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耶稣再来
读经：太24章；可13章；路12：35-48，17：20-37，21：5-36
内容：
一、预言圣殿被毁（1-2）
24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
其他两个福音描写的更具体：
《路加福音》
21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，
《马可福音》
13:1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！
圣殿，指所罗巴伯所重建的圣殿（参拉3：8）被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣在世时，已经费了四十六年（参约2:20），惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽。建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上；另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
希律王所建的圣殿可以算是世界建筑奇景之一。它的建筑年份始于公元前二十至十九年间，到了耶稣的时代，还未正式建好。整座建筑物是耸立在摩利亚山丘之上。它并不是削平山坡而建筑的；而是在山丘高处坚立巨大无比的石墙，围着四周而形成一个广阔平台，而平台则由坚固的桥墩支撑着的。史家约瑟夫告诉我们，这个圣殿有些石块长四十呎高十二呎和阔十八呎的，那些来自加利利的门徒见了这些巨大的石块，自然感叹称奇！
圣殿最雄伟的入口自然是西南角的一端了。这里的位置介乎圣殿山丘与城之间，一直伸展至泰劳波昂山谷，从圣殿架起一座奇伟的桥梁与山谷连接起来，桥的圆拱长四十一呎半，建造桥拱的石块竟长达二十四呎。泰劳波昂山谷是在城脚下二百二十五呎，故此桥梁跨过的阔度，共三百五十四呎，而桥的本身，亦有五十呎阔。这座桥是由圣殿的“皇家回廊”直伸展出来的。这个回廊有双排哥林多式圆柱竖立，高三十七呎半，而每一条圆柱都是由原块大理石塑造出来的。
至于圣殿本身的建筑物，约瑟夫也有这样的描述：“圣殿的正面外表是十分华丽而夺目的，而每个人都会被它的外形所吸引住的，因为圣殿的外表都是盖上重厚的金片。当太阳从东方升起照在金片上面，反射出来的光芒，一如阳光本身，人眼几乎不可正视。陌生者从遥远处望过去，整座圣殿仿如一个被白雪所遮盖的山头；因为除了金片之外，整座建筑物都是雪白色的。这些白色的石块有些长约四十五腕呎，高五腕呎，阔六腕呎（一腕呎是十八吋长）。”
这些奇伟的景象当然把门徒吸引住。这座圣殿似乎是人类艺术和创造的最高结晶了，它的外貌和坚固程度看来是永远耸立而不动的。
24:2 耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
我实在告诉你们，将来...这里主耶稣再一次预言主后七十年所要应验的事，当时圣城被攻毁，圣殿被烧毁。主一再的预言此事（参21：41；22:7；23：38），乃在表明这事必速速应验。
没有一块石头留在石头上，这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去（使主的预言全部应验），但他的建殿计划半途而废。
耶稣时代犹太启示学的信念是：圣殿是不可能被毁的。耶稣的预言不胫而走，当他受审讯（26：61）和判罪（27:40）的时候，这话被人歪曲诽谤。他的话充分表现他排斥犹太民族主义和掌管圣殿及礼仪大权的宗教领袖。
这短短的两节经文让我们看见了两种看问题的眼光：门徒是只看见属世的、物质的表面，看见了金碧辉煌、美轮美奂的圣殿；而主还看见了属灵的、内在的本质。是的，圣殿确实很美，但圣殿里面的敬拜已经完全变质，那些贪婪之辈把圣殿变成了贼窝。这座本来用来敬拜神的圣殿已经拒绝神，这样，再精美的圣殿也没有了任何价值，等待它的只能是悲惨的毁灭。
想起了一个喻道故事：
一个黑人弟兄在一座白人教堂的门口哭泣。一个人走过来询问原因。黑人弟兄伤心的说：“他们不让我进去。”
“不奇怪的，他们也不让我进去！”
黑人弟兄抬头一看，原来是主耶稣。
二、再来的预兆（3-14，23-28）
1、震惊之下的询问
24:3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
橄榄山，位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
门徒对耶稣的预言感到非常震惊，因此他们迫不及待的询问灾难发生的的时间和预兆。门徒的问题按现代眼光来看，可分为三个问题：（1）什么时候有这些事？这些事即指主对耶路撒冷和圣殿所作的预言（参23：32-24：2）；（2）你降临时，即主第二次再来之时，有什么预兆？（3）世界的末了时，即这世代结束时，有什么预兆？
当时在门徒的心目中，显然以为这三件事将同时发生，故合并在一起来发问；而主耶稣的答复也同时提到这三件事。或许这是因为圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。
2、郑重的提醒
24:4 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
迷惑，意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要谨慎。
因为过分关注，往往会听信谣言。所以主首先郑重提醒他们要谨慎，对于各种渠道传来的消息要慎思明辨，不要盲听盲从。
3、再来的预兆
1）、假基督、假先知的出现
24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
24:11 且有好些假先知起来，迷惑多人。
24:23 那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
24:24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
24:25 看哪，我预先告诉你们了。
显大神迹、大奇事，因为这些不法的人，乃是照邪灵的运行，故能作出各样的异能神迹，和一切虚假的奇事（参帖后2：9）。
选民指犹太人（参赛65：9；罗10：21；11：28），也可以指基督徒。
主这话表明假基督的出现，乃是圣殿将要被毁的预兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈。
假领袖就是一个要宣扬他对真理的说法，而不是宣扬耶稣基督的真理的人。他所传布的只是他自己的观念，而不是神的真理。而且最重要的是，他把人吸引到他自己跟前，却不是吸引人归向耶稣基督。结果，一个假领袖散布纷争而不建立合一。
一位领袖的试金石就是在于是否像基督。
在第5节中提到的那些冒充基督的人们，在这种危难时刻，简直如鱼得水一般地活跃起来了。因为灾难深重时，以色列人就会把他们奉若神明，乐于接受他们的帮助。
教会历史上（甚至今天）常有神的子民，在危难当头之时，不加分辨地接受似是而非的假真理，尤其当它伴有大神迹、大奇事的时候。圣经说“神迹奇事”并不都是神的工（参申13：1-3，可能是这几节的根据）。不能把显大神迹、大奇事作为判断的唯一依据，而应当看这些大有能力的人他们一贯的教导和言行举止是否合乎圣经。
在这种情况下，若要选民避免被迷惑及过早期待“末日”，就须预先向他们发出警告。
主在此预先将此事告诉我们，就是要我们遇见这类事情的时候，格外的小心谨慎，不要因为他们会行大神迹、大奇事，就误认为他们必是从神来的。
24:26 若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。
当时普遍认为基督一定出现在旷野（这也许正是施洗者约翰引起一些人兴奋的原因{\LinkToBook:TopicID=131,Name=i. 施洗約翰的傳道工作（三1～12）}），公元一世纪时也确有些起义领袖在旷野里指挥起义{\LinkToBook:TopicID=270,Name=ii. 告誡門徒不要過早期待（二十四3～14）}。
内屋（原意“库房”，指一个隐蔽的地方（如6:6），这种提法可能反映犹太人的思想，他们认为弥赛亚不知藏在何处，随时可能从隐匿之处出来（约7:27）。实际上，这种看法很易被人利用，在没有任何迹象的情况下制造一种假的期望；耶稣一再强调，说他再来（与第一次来不同）一定不会在暗中，他不会在有些人根本辨识不出的情况下出现。
24:27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
24:28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
闪电耀眼且疾速，照遍天际，这是形容当主降临时，一面如同迅雷，令人措手不及，另一面是全地的人都能看得见，并不是隐秘的。
当某地有尸首的时候，鹰类猛禽就会从人所不知之地忽尔来临，牠们可能是由于有非常敏锐的视觉或嗅觉，而不需要人的通知；所以当人看见鹰群盘旋，那儿必有尸体。
正像尸首在哪里鹰也在哪里一样，人子的来临也必同样明显准确，没有到处去寻找辨认的必要。
2）、战争、地震、饥荒频发
24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
打仗的风声，马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。
你们也要听见打仗和打仗的风声，这是圣殿被毁以前的第二个预兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。
总不要惊慌，意即惊慌无济于事，乃要随时准备好面对这些事。
因为这些事是必须有的，这是不要惊慌的原因，战争既是免不了的事，惊慌并无帮助。
只是末期还没有到，末期就是指世界的末了（参3节），也就是为期三年半的大灾难（参启11：2）。
24:7 民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
民攻打民指大至民族，小至部落村庄之间的战争；国攻打国指国际间的战争。从主升天以后直到如今，历世历代烽火连绵不绝。
多处必有饥荒、地震，战争总是带来饥荒。历代以来，地震不断在增加，末世时要更加剧烈（参启6：12；8：5；11：13，19；16：18）。
瘟疫、地震、气候反常、温室效应、地区冲突。是我们现在这个时代很常见的事情了，这些都是神的警钟，一次次提醒我们：末日就要来了，主的脚步近了。
24:8 这都是灾难的起头（注：“灾难”原文作“生产之难”）。
灾难，妇人生产之苦难。妇人生产小孩时，必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度，越过越厉害。
本节表明，在主死后，以色列人在圣地所遭遇的苦难，犹如妇人经历产难，只不过是起头而已，真正厉害的大灾难还在后面，而且在大灾难来临以前，他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害。
3）、基督徒遭受逼迫
24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
24:10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；
这一段经文表明耶稣的坚定的诚实，他从来没有应许祂的门徒走一条轻易的道路。祂所应许他们的是死亡、痛苦与逼迫。从某方面说来，一个真实的教会，只要它是存在于一个非基督教的世界之中，永远是一个受逼迫的教会。这些逼迫是从那里来的呢？
（一）基督给人的是一种新的忠诚。他一次又一次的声明，这新的忠诚必须超越世上所有的关系。在早期教会的时代，憎恶基督教最大的原因，就是每当家庭中的一份子决志归主，其它的人却不信，就引起了家庭的分裂。基督徒是把耶稣基督放在他的生命中首位的人，许多人间的冲突就是由此造成。
（二）基督把一种新的标准提供给人。有许多世界认可的风俗习惯与生活方式，如果用基督教的新标准来衡量，就无法站立得住。有许多人对基督教发生困难，是因为基督教对他们、他们的事业和生活方式，以及他们的人际关系等等，加上审判。基督教使人难堪的地方，就是由于凡不愿接受她改变的人，一定会憎恨、厌恶她。
（三）一个基督徒，若是真实的基督徒，就会带给世个新的榜样。在他每日生活中所显示的荣美，使别人的生活显为丑陋。基督徒是世上的光，这并不是由于他批评别人或定别人有罪，而是由于他在自己的生活中所彰显的那充满基督生命的荣美，因此使那没有基督的生命更形丑陋。
（四）这一切都是说，基督教带进世界一颗新的良心。基督徒和基督教都决不会胆怯地隐藏，或胆怯地沉默。教会与每一位个别的基督徒，必须随时建造基督教的良心──而许多时候，人的特性是宁愿使良心静默。
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