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8、第七祸：作恶多端、竭力掩饰
23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
建造先知的坟，修饰义人的墓，指对先知和义人表示尊敬的行为。
23:30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
23:31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
第七祸是指出文士和法利赛人仇视神真正的使者，并预言其后果。公元第一世纪时修建华丽坟冢之风盛行，也有给早已死去的名人追建墓碑的。如希律在大卫王的坟上立了大理石新碑。耶稣以此为喻，证明他们一心想荣耀先知和义人，却不知有多少先知，按旧约的记载（按后来的传说则更多），正是死于那些在位掌权者的手下呢。参看《使徒行传》7：52。不管当时宗教领袖们的话讲得多么漂亮，他们仍不愧是他们祖宗的子孙，从他们对待神差遣的使者的所作所为便可得到证明（34节）。
23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
本节意即“由你们来成全你们祖宗所开始的恶行罢”。犹太人的祖先作恶多端，现在的领袖继续作恶，使已有的恶达到顶点。
23:33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
你们这些蛇类，毒蛇之种啊，指他们的本性来自撒但恶毒的性质（参3：7；12:34）；他们的教训含有毒素（参1612）。
怎能逃脱地狱的刑罚呢？他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。
23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
这是主预言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师（参徒5：40；8:1-3等）。犹太人的反叛可谓登峰造极，不仅否认耶稣，而且还逼迫其门徒，这在将要来到的惩罚中都要一并算账。
23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
从义人亚伯的血起，亚伯是第一个被杀流血的义人（创4：8-11）。
此处撒迦利亚有人以为是《撒迦利亚书》的作者，但是解作.祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚则更为合理。他在耶和华的殿被人用石头打死（参代下24：15，20-22）。本说法的矛盾乃在此撒迦利亚的父亲不是巴拉加，或许巴拉加是耶何耶大的别名，也可能耶何耶大是撒迦利亚的祖父，因希伯来文的“儿子”也可指“子孙”。主张此撒迦利亚的人认为：据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说“从《创世记》到《历代志》”，有如我们基督徒说“从《创世记》到《启示录》”，意思是包括整个圣经。因此，从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
耶稣在此地控告犹太人说，谋杀的罪乃在他们的历史中，这个罪还没有解除掉。文士和法利赛人修建殉道的坟墓，美化他们的记忆，并且自称如果他们是生存在古代，决不会杀害先知和神的仆人，显然这就是他们已经做的事，也是他们准备要做的事。耶稣十分清楚这谋杀的病毒依然存在，他知道现在他必须要被钉死，并且有一天他的使者要受逼迫、凌辱、弃绝与杀害。
这实在是一场悲剧，神所拣选、喜爱的民族，竟转过来背叛神，算账的日子将要来到。
23:36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
耶稣来到世间，受到他自己的百姓厌弃，显出以色列的反叛达到了极点，对它的惩罚再也不能延迟了。这里的意思应是指，凡旧约时候所有流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
三、为耶路撒冷哀叹（23:37-39，路19:41-44）
1、耶稣的哀叹
23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
又用石头打死，犹太通常用石头打死下列四种人：（1）拜偶像的人（参申17：5，7）；（2）行巫术的人（参利20：27）；（3）犯奸淫的人（参申22：22；约8：5）；（4）假先知（参约8：33；11：8）。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知（参21：35），因此才用石头打死他们。
我多次愿意聚集你的儿女，多次表明耶稣曾多次探访耶路撒冷（参约2：13；5：1；7：10等）；你的儿女原文是“你的儿子们”，指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
只是你们不愿意，你们指犹太教中的领头人物。主是多次愿意，可惜他们的领袖们却一直不愿意，他们的心真是刚硬。
从橄榄山下来，整个壮丽的耶路撒冷城便尽入眼帘。耶稣来到路的转角处，便停下为耶路撒冷哭泣起来。他知晓这座城的命运。这时候犹太人甚至从事政治活动和阴谋，结果导致耶路撒冷于主后七十年被毁灭，整座城变作一个废墟。犹太人的悲剧在于如果他们能够接纳基督，放弃他们对政治权势的美梦，这件事便根本不用发生。
耶路撒冷象征以它为首都的那个民族。以色列对神的使者的对待（见29-36节），表明最后的抉择已经作出。耶稣的使命本是带领以色列人悔改，以免遭第35-36节所预言的惩罚；他愿意，但是他们不愿意。母鸡（希腊原文为“雀鸟”）保护小鸡的比方，在旧约里讲到耶和华保护其子民时也用过（诗17：8，91:4；赛31:5等），现在是耶稣亲自来实行保护。（参，赛30：15，那里提到以色列民不肯接受神的保护。）
耶稣的眼泪就是 神的眼泪，他为着世人背叛他的意旨的愚拙，以致卷入不必要的痛苦和灾难中而感到伤痛。
这段话宛如一首挽歌，含有失望与惋惜，这给耶稣在第1-36节所作的痛斥起了重要的缓和作用；耶稣来本是给他们带来救恩，但却不得不判他们的罪，这怎能使耶稣感到满足与喜乐呢！
2、悖逆的后果
23:38 看哪，你们的家成为荒场留给你们。
你们的家成为荒场，这里的家原文与殿（参21：13）同一个字；那里原是“我的殿”，这里已成了你们的家，乃因犹太教使它变成了贼窝的缘故。成为荒场，这是预言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿（参24：2；耶12：7；结11：23）；主在这里再一次预言主后七十年所要应验的事。
3、主的再来
23:39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’”
你们不得再见我，这是预言耶稣要离开世上。
直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。这是预言基督第二次来时，犹太人要承认他就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救（参罗11：26；诗118：24-26）。
4、隐藏的时间
《路加福音》那里特别提出关于耶路撒冷的毁灭时间的隐藏问题，以及详细描述毁灭的情景。
19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，
19:42 说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
知道关系你平安的事，暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生（参43-44节）；而它真正的平安，则须要在主再来以后，以色列国复兴的时候才会有（参徒1：6）。
无奈这事现在是隐藏的。尽管耶稣很想告诉悖逆的以色列人毁灭的时间，但是他更尊重神的旨意，因为神定意隐藏这个时间。神定意隐藏的内容很多，比如耶稣再来的时间（24:36）。
叫你的眼看不出来，指的是犯罪的人被平安的假象所欺骗，看不出末日就要来临的征兆。并不是神弄瞎他们的心眼，而是他们故意闭上了眼睛。
5、毁灭的情景
19:43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
日子将到，指在主后七十年所要应验的事。
仇敌，指罗马军兵。
周围环绕你，四面困住你，指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
19:44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
连一块石头也不留在石头上，这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去（使主的预言全部应验），但他的建殿计划半途而废。
因你不知道眷顾你的时候，指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候（参2:10-14；4:18-22）。
本段经文向我们显示了四个重要的真理：
（一）它向我们表明神的忍耐。耶路撒冷杀害先知，用石头打死神的使者，神却没有把她丢弃，到最后竟差他的儿子来。在神的慈爱中有无限的忍耐，他忍受了人的罪孽，并没有将他们丢弃。
（二）它向我们表明耶稣的恳切。耶稣在此以爱心说话。他不会勉强人接纳，他惟一的办法只是爱的呼求。他站在那里伸出恳切的膀臂，恳求人作出接受或拒绝的响应。
（三）它向我们表明人的故意犯罪。人们看见基督庄严的恳求，却依旧拒绝。在人的心门外面没有门柄，必定要从里面才能打开。故意睁着眼拒绝神在耶稣基督的恳求就是罪恶。
（四）它向我们表明拒绝基督的结局。仅仅过了四十年，在主后七十年，耶路撒冷变成了一堆的废墟，这场灾难完全是拒绝基督而引起的。如果犹太人接受了基督爱的方法，如果他们放弃强权政治的道路，罗马人决不会向他们施行这样的报复。一个弃绝神的百姓会有灾难的命运，这是历史的事实。
三、反省反思
1、明明是人家热情邀请吃饭，耶稣却一通狂风暴雨，耶稣真的不通情理，不懂委婉，你怎么认识耶稣这样的做法？
2、耶稣一口气批评了法利赛人哪“七祸”？有什么值得我们引以为戒的？
3、等待悖逆的犹太人可怕的结局是什么？神这样做过分吗？
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