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马太十三44

 

 

      现在我们来到第二部分的比喻，就是王单单对他的门徒所讲的那些比喻。他离开了哗的众人，进入安静的房子，他的门徒也来到他的跟前。他首先应门徒的请求，解释了稗子的比喻，接着他又继续教训他们。

      在往下看这些比喻之先，我们当记得，到现在为止，我们的主对他们讲论的主题，是他再来之前，天国在这世代的光景。然而从这时起，王的观点有了转变。头一部分的四个比喻，和第二部分的四个比喻之间，有显着的不同。在头一系列的比喻中，王主要是对那些凭眼见，留意时代演变的人而讲，这班人大多是在理性上对他所宣讲的天国之进展或受挫，怀着兴趣的人；换句话说，这班人并不在天国之内，他们是从天国之外观看，是好奇的旁观者。因此他针对旁观者，所论到的都是天国显而易见的方面--由不同品质的种子产生不同的收成；仇敌的摹仿；天国异乎正常的发展，使他转为属物质的权势；教会的影响，因着使用错误方法，受到腐化。这种种情形，对留意各时代演变的人，是一目了然的。

      剩下的四个比喻，王不是对凭眼见的人说的。从这时起，他专对有信心的人讲论，就是那些不单凭眼见，更凭看不见的信心而活的人。对凭眼见的人，他讲说天国中明显可见的事物；对着凭信而活的人，他讲说天国的奥秘。他既宣告了天国的外表将在这世代中显露，又进一步对自己的门徒，指出神正在成就的事。因此我们要看的这些比喻，将教导我们从神的旨意和制度的观点，来看天国在这世代中独特的价值。让我们先对这些比喻，作一个大略的综览。

      头一个比喻所陈述的，是这世代与神对这世界的旨意之间的关系。其中的「买这块地」，真是一句极伟大的话。在珠子的比喻中，我们看见这世代和其他世代，以及其他方面的关系。那是论到在这世代中，收聚各样宝贝。这宝贝属于将来的世代。撒网的比喻，启示了神在这世代中所经营的方法。最后是那个家主的比喻，从他的库里拿出新的和旧的东西来，这比喻指明了门徒在这世代的责任。

      我们仍将循惯例，先从比喻所呈现的画面来看藏宝于田的比喻。我们当牢记，解释象徵性记号时当持定的原则，就是他们在这些比喻中，并且在全本圣经中，意义必须一致。到现在为止，我们曾遇到两个象徵性记号，我们也曾对他加以解释。另外还有两个新的象征性记号，我们要特别留意察看。已经用过的两个象徵的记号是田地和那人。我们会看见人子在田地上撒下好种，仇敌接着撒下稗子。我们也看过，有人将芥菜种种在田里。「田地」在前面的比喻中是什么意义，在这个比喻中也应该是同样的意义。

    让我们回头看主自己的解释--「田地，就是世界。」因此这个比喻中，藏有宝贝的地也是世界。这比喻中还有一个象徵的记号，我们在前面也会遇见过，就是那人。第一个比喻中那撒种的，第二个比喻中那撒好种的，还有那将并某种种在田里的--都是指王自己。因此在藏宝于田的比喻中，那找着了宝贝就将他藏起来的人，仍是人子。这比喻中新的因素，第一个是宝贝，他原藏于地，人遇见了，又把他藏起来。第二个新的因素是购买，并且是出重价购买，「去变卖一切所有的，买这块地。」在这个比喻中，两个已出现过的象徵性记号，加上两个新的象徵性记号，应该能帮助我们的研究。其中有两点，已经用不着我们去推敲。关于田地和那人，我们已经有了认识，按这认识，我们可以进而探讨两个新的象徵性记号，就是那宝贝，和出重价的购买。

      我们对这个比喻的解释，又和大多数人对他的认识相冲突。他们认为这比喻中的宝贝，与下一个比喻中的珠子，是代表救恩或基督。若是这样，那么这里发现宝贝的人，和下一个比喻中发现重价珠子的那人，必须是罪人才说得通。这种解法，不但和前面几个比喻相互矛盾，而且十分荒谬。或许有人要说，这样批评似乎太严厉了，但我毫不犹疑地下这个断言。假使藏在田间的宝贝果真是救恩，遇见藏宝的是我，我竟能藉着购买那地而获得救恩，我岂不是靠着变卖我一切所有的而得救？但我确知自己真实的地位：在寻找救恩的时候，我早已破产；只有白白得来的救恩，方能使我得救。

      既然有两个象徵记号在前面的比喻中已经用过。而且有他们明确的解释，我们就能肯定，那遇见宝贝的人是基督，那藏宝贝的地乃是世界。现在我们可以立刻看到这比喻中关乎购买宝贝的教训。

      如果我们简单的认清，这块地是世界，我们就不难发现王所遇见的宝贝是什么。那藏在其中的宝贝，是指这世界中隐藏着神执掌王权，施行管理的可能性。那藏在这世界中的宝贝，是由神掌权的原则，和他管理的秩序，与神治理的美妙构成的。这世界原是为着彰显神的国度与他的管理而造的。神所设立来管理这世界的，背叛了他，结果使全地成为荒凉，因而无法实现和彰显神国度的宽广，荣美，和福祉。为了便于讨论，我们且假设，我们这世界正受到其他世界的观察，其他世界是否能看到我们这世界所彰显神国度的广阔、荣美、和福祉？有人或者要说，这是一种无稽的幻想，但我这样说不是没有理由的。倘若我们不知道有其他的世界正在注视我们，请看圣经给我们的启示，「天使也愿意详细察看这些事。」所以我们不得不相信，这世界在神所创造的全宇宙中，是被注视观察的中心。

      我的问题是，倘若有其他的世界正在注视我们这世界，今日世上的情形，是否能彰显神管理的荣耀？在某些方面、某些地方、和某些事上，我们必须回答说，是的。对视力清楚的人，草坪上的每一朵花，都展示了神管理的荣耀；耕种、收割，四季更迭，无不证明他管理的完美。然而在更高层次的生命里，却是到处呈现着混乱。就人来说，且不去提个别的例子，或朋友之间的小圈子，我们且从总体的人性来看，人类是否彰显了神执掌王权的荣曜？今日的世界岂不是处处被黑暗笼罩，充满着残暴？且转过来看看，那些所谓文明之邦，他们岂不是对被看为文化落后的地区，贪婪的掠夺，以不义的利益自肥？倘若我是一个从别的星球来的访客，我会禁不住要问，神在那里？全地是为他造的，是属于他的，每一叶小草都表现出他生命的能力，每一朵花，都歌唱他的荣耀，然而当我留意观察，那本该将神的管理彰显得最完美的人类时，我却找不到天国荣耀的踪影！他还没有清楚的被彰显出来。这世界尚未实际认识到神的国，因此无从将神国的真正意义彰显出来。我们歌唱神国、讲论神国，以为我们在晨光和夜影中，已经看见神国。历来众先知、众先见，以及作诗之人，都不断讲论到神国，可是，实际上这世界还没有找到神的国。神的国虽是一种超越的实际，但还是隐藏的。

      但是，这比喻中的那人却找到了他。找到了他并不叫那人惊讶。他原知道那地中有宝藏，因而定意前来寻找。这比喻说明了什么有关天国的事？第一，王原知道这一个隐藏的事实，就是神在这世界中的管理的事实。通过这混乱的光景，他清楚地看到了井然有序的世界。在这被豺狼追逐四散的羊群的背后，他看见神的羊群在牧者的引领下，脱离一切危害，躺卧在青草地、可安歇的溪水旁。他通过已有的天国的景象，看见了天国应有的情况。他深知这个世界隐藏着的奥秘。我们若要明了基督的一切工作，就必须明白这真理；尤其是那些和他同工的人，更是需要明白。什么事能使基督徒在服事劳苦之中，得到力量和支持？就是要对神的潜在可能性有一个清楚的认识，知道无论在个人的败坏或世界的混乱背后，都有神美好管理的可能性。这就是那藏在地里的宝贝，既然知道了，就去把他发掘出来。他知道在败坏掌权的地方，终将有秩序起而取代。他知道，每一个人，每一个社会，地上每一寸疆土，每一片草叶，原属于神；也惟独藉着神，与他的王权发生联结，才能实现其潜在的可能性。他在这世界中发现了这个宝藏，就是天国的理想。

      关于这一点，耶稣在他传道之日，曾用一些奇特的方法把他表明出来。他不停地周游各地宣告这事。从一地到另一地，他的信息总是神的国。花朵？神给他们美丽的衣裳。小孩？神的使者在照顾护卫。人？神的国是他们首当关心的。他看每一样东西都是在神里面，是属于神的，因此他立意告诉人，神是王。他用简单的语句，或用有系统的讲论，来启示这个真理：这世界的价值尚未实现。他来到地上，这地藏着他的宝贝。宝贝早就存在着，只是人不知道。每一个人都能受神的管理。整个社会都在等候神的宝座得到承认。全世界都需要神的管理。然而这一切都是隐藏的，人看不见。人类背叛了神，受造之物背叛了神。到处充满了罪恶和叹息。使徒那极有力的话：「一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今」，说明了全部光景。但他所看见的，不只是败坏，他还看见潜在的可能性，他无论在所说和所行上，都将他所发现的这个可能性，告诉他的那一个时代，并以后的时代。在他个人的生活中，他实现了写诗的人关于人的一切宣告（诗篇第八篇）。他诚然管理了天空的鸟，海里的鱼，和田野的走兽。在他受试探的时候，他「与野兽同在一处」。这样说并非要使人生畏，他只是说明一个极美丽的事实：他与那些野兽为伴，管理他们，因为他原是神所要的完全人。

    这个人来到了地上，发现了宝贝，又将他藏了起来。这是这个此喻中最奥秘的一点。这比喻明白说，所找到的宝贝又被藏起来。在基督的身上，那一点与此相同呢？如果我们用主的传道事工来解释这比喻，我们会发现，这正是主所作的。他原呼召人进入神的国，但人若拒绝，不肯接受他作王，他就将国度的门向他们关闭。他用一个严肃的行动，将以色列国弃绝；他没有向他们宣告八福，反而向他们宣告八祸，他宣布耶路撒冷将遭毁灭，不能再施行管理。他将这些事，向聪明和通达?人就隐藏起来。此外这位王和救赎主又把神的荣耀隐藏起来，不使他藉着物质的宏伟彰显出来，他只执行国度的工作，就是救赎和恩典的工作。

然而这个比喻，并不包含一切，其他还有一些事没有论及。虽然如此，他却启示了神的国和这时代的关系。这个世代是弃绝基督的世代。这也是教会的世代，而教会在其本身范围之内，乃是天国的实现。教会的存在，是为实现天国的原则，显明天国的美丽，个别的呼召人和事国建立关系。就社会的一面说，即使是藉国会通过法案，教会仍不能建立神的国。不错，神的国至终要被建立，但必须是王自己来建立的。我们对这世界的盼望，完全在于王的降临，那时他要操铁杖管理这个世界。我始终不太明白，何以人一听他将以铁杖管治世界，就恐惧战栗。铁杖并不可怕。他是正直的，所以他的管治不弯曲。我们都该为此感谢神，他将以铁杖治理这世界。这世界长久以来，一直在那些操弯曲，易折的芦苇之人的手下，深受其苦。

 于是王不仅买下那宝贝，乃是买下整块地。

    仔细留意他要购买时的热切心情--「欢欢喜喜的」。再看所付的代价，「变卖一切所有的」。最后留意所购买的，「买这块地」。

    第一，遇见宝物时他为什么心中欢喜快乐？要回答这问题，就得再问，使他心中充满喜乐的那宝物是什么？就是确认了有设立神的管治的可能性。这永远是耶稣的喜乐。「我的神啊，我乐意照你的旨意行！」是主所说的话。这里的思想，我们可以从希伯来书作者那一段伟大的话得着佐证。他说，那有信心的人，从远处望见神的城，就将他们的一切失败留在背后，面向永生神的城邑直奔。他又说，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」

    那摆在他前面的喜乐是什么？就是确信经过苦难之后，必可达成目的一一建立神的城；换句话说，也就是建立神的国。为着这个喜乐，他卖掉他一切所有的。那成为他走向十字架力量的喜乐，也是他领回迷失的人，使他们与神和好的喜乐。他降临这世界，心中知道天国有实现的可能，知道世界中有隐藏的宝贝；但他也知道，那宝贝与神的宝座紧紧的联系在一起。惟有建立与神的基本关系，完全顺服神，那宝贝才能发挥完全的功用。他知道每一个人都有能力敬拜，整个社会也能变得完美，全世界能同声高歌赞美神。因这确信而有的喜乐，使他「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」。

      这比喻中的那人，变卖了一切所有的，而耶稣则「反倒虚己」，不求显扬名声。他「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」。藉着这无限量的牺牲，他买下了全地。全世界都已赎回，只等人接受、响应。十字架的牺牲是必须的。倘若他只是作人道德方面的导师，他就无法将神的国建立起来。他必须在毁坏的废墟中，投入重建的生机。他若不改变犬类的性倩，就难使犬类欣赏圣物。同样原则，除非猪的天性经过绝对改造，否则他们还是会践踏珍珠。感谢神，他已经以重价将全地买下。

      我要提醒大家注意这个「买」字，千万不可以为，他仅仅代表耶稣的工作，只是一种交易行为。这种想法，只会自找麻烦。我们自然要问，他向谁购买这地？我听见有人竟说，他从魔鬼手下买下这地。绝无此事！他从未承认过魔鬼对地有所有权。他也从不为了拥有这地，付过魔鬼分文。我也曾听见人说，他是向神买的。要知道他原是神。。在他与神之间，没有丝毫区别。他从未试着要说服神，采取什么新的行动，或是要采取与他自己的性情不一致的步骤。我们不能将这里的买，看作一种交易行为。例如，有人被匪徒绑架，要他作出不利自己国家的事。他宁死不从。后来，叙述这事时，他说，「我不愿出卖我的良心。」再如，火灾中，为了抢救心爱的小猫，主人不惜冒生命危险，再入火中，事后他说，「我为这只猫付出了很高的代价。」这两个例一子，无一涉及商业性的交易，但都为着获取所爱的东西，经过挣扎，忍受痛苦和眼泪。基督也是这样买了全地。「知道你们得赎……，不是凭着能坏的金银等物，」一一这是交易行为的支付--「乃是凭着基督的宝血。」宝血的流出，既不是应付魔鬼的要求，也不是为了说服神。宝血的倾倒，乃是实际地说明了耶稣的受难，藉着他的受难，那藏着宝贝的地被赎回。他心中最深处充满喜乐，虽然受难的过程极其痛苦。

    虽然有信心的人，明白这时代中那些凭眼见之人所看到的事物，但眼见的事物不致使有信心之人失去盼望，因为他们听见了这比喻中的教训。

      这比喻说明了基督对可能性的估计。他买下这世界，使他成为这世界的拥有者，这保证了他心中所定的旨意，至终他必完成，他只是暂时把宝贝藏起来。这一点，是一项难解的奥秘，但我相信他这样作，有无限的智慧，不久就要使他彰显得更完美，更荣耀。最后，我们当记得，他不是将宝贝向信他的人深藏。向信靠他的人，他要在他们生命的最深处，启示天国的荣耀。他并要在有信心的人心中，燃起喜乐的火焰，这喜乐曾使他有能力忍受一切苦难。因此他要装备他们，能够与他一同受苦，他们至终也必与他一同得胜。