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天上的大喜事——迷羊和失钱的比喻
读经：太18:11-14；路15:1-32
内容：
《马太福音》18:11-14节和《路加福音》15:1-32节是同一主题的三个比喻，都是表明天父对罪人的大爱，因此把这三个比喻放在一起分解一下。
一、迷羊的比喻
1、事件全貌
18:11 人子来，为要拯救失丧的人。
（15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
15:3 耶稣就用比喻说：）
18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？
18:13 若是找着了（就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’）我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢（一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大）！
18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
2、详细分解
18:11 人子来，为要拯救失丧的人。
失丧，原文是“迷途者”（the lost）。
《路加福音》19:10节税吏撒该悔改的故事当中耶稣也说过同样的话。
上文讲的是天国的尊卑观、接待门徒与接待主的关系、跌倒的问题。这节经文似乎与这个几个内容没有多大的联系。看看路加的记载，我们就知道耶稣为什么做这样的教导了：
（15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
众税吏和罪人，他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层，前面耶稣已经遭到过质疑，因为耶稣和罪人一同吃饭（9:11，参考第四十一讲：呼召马太）。
这里我们看到事情的起因。耶稣针对法利赛人和文士的私下议论，就是说对耶稣和他们视为罪人并且不屑与之往来的税吏、娼妓打成一片、同流合污深为不满。当然我们知道，主和他们在一起的为了引导他们悔改，并没有效法他们的犯罪，没有与他们同流合污。为了揭露法利赛人和文士的伪善；揭示天父的心意，就是寻找拯救失丧的人，耶稣说了三个比喻。我们先看的是“迷羊的比喻”：
15:3 耶稣就用比喻说：）
18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？
18:13 若是找着了（就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’）我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢（一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大）！
18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
迷路的羊，羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
羊在犹太极其容易迷失。草地是在山坡上的，好像是地中间的一条背脊骨那样。这片如同山脊的高原很狭窄，宽度仅有数英里。并没有围墙，而且最糟的是草地甚为稀少，因此羊只很容易走失。如果牠们从高原的草地，跌进两旁的山壑与山谷之中，常会使它们被悬在岩礁上，既不能上也不能下，只有在那里不断哀鸣至死。
往山里去找那只迷路的羊。犹大地牧羊人的使命，艰巨并且危险。乔治·史密夫（George Adam Smith）描述这些牧羊人说：“高旷的荒原上，晚间野狼在嚎叫，牧羊人不眠不休，放眼四望，不避风箱，手执武器，斜靠在他的杖上，为四散的群羊彻夜警戒，而每一只羊他都放在心上。这样你便明白为什么牧羊人在犹太人历史中占有显著的地位；为什么他们把这个名称给他们的王，并且把他作为神保佑的象征；为什么基督拿牧羊人作为自我牺牲的典型。”
牧羊人对羊要亲自负责。如果丧失了一只羊，牧羊人至少也要把羊毛带回来，好知道羊是怎样的死去。这些牧羊人都是追羊的能手，他们可以起循着迷羊的脚印，穿山越岭走上好几哩。对每一位牧羊人来说，每一天的工作都要为他的羊冒上生命的危险。
在耶稣时代的巴勒斯坦，羊群经常是公共的，它们并不是属于个人，而是属于一个村子。因此经常有两三个牧人在一起，这就是为什么牧人可以撇下九十九只羊。如果没有人保护看守，等他回来的时候，就会有更多的羊走失了。当他在寻找失丧的那只羊的时候，他只是把它们留给其他的牧羊同伴照顾而已。牧羊人经常不屈不挠地，以最大的努力和牺牲来寻找一只迷失的羊。按照规定，如果不能把活羊带回来，至少也要把它的毛或骨带回来，藉以证明它的确是死了。
我们可以想象到其它的牧人，怎样在黄昏带着他们的羊群回到村里，他们怎样述说还有一位牧羊人滞在山旁，寻找迷失之羊的情景。我们也可以想象到人们一次又一次地举目瞻望着山边，等候着尚未归来的牧人；我们还可以想象到，当他们终于看见他的肩上扛着疲乏的流浪羊，平安回来，欢呼的喊声。我们可以想到全村的人怎样欢迎他，欢喜快乐地聚集在一起，聆听着这只迷失了又寻回来的羊的故事。我们在这里看到了耶稣最喜欢用以比喻神和祂之爱的一幅图画。
悔改，心思的转变，思想上的改变，这里是指心思从背向神转而归向神。
不用悔改的义人是反语，是针对法利赛人而说的，指他们是自以为义，且不觉得需要悔改的人。
在天上也要这样为他欢喜，对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度成了极强烈的对比。
这个比喻教导我们许多与神之爱有关的事情：
1）、神的爱是一种个别的爱。九十九只还是不够，还有一只羊远在山边，牧人就无法在家休息。作父母的人，无论家庭有多大，他决不能舍弃一个孩子，没有一个人是无关紧要的。神就是这样，在最后一个流浪儿回来以前，是不会快乐的。
2）、神的爱是一种忍耐的爱。羊是特别愚笨的，它所遭遇的危险，是不能责怪它不知道的。我们对于愚笨的人往往少有忍耐，当他们遭遇患难的时候，我们往往会说：“这是他们自己的错，是他们自找的麻烦，不用在这种傻瓜身上浪费同情吧！“神并不是如此。羊儿可能愚笨，牧羊人还是冒着生命的危险去救牠。人也许愚拙，但神的爱仍旧临到有罪但为罪忧伤的愚拙人。
3）、神的爱是一种寻找的爱。牧人并不是只等迷羊回来，他一定要出去寻找。这就是犹太人不能了解基督徒关于神的思想之地方。犹太人欣然同意若罪人沮丧爬行而归，神将会赦免。但是，我们知道神的爱远胜于此，因为 神在耶稣基督里来寻找那浪子。神不满足于等候人自行回家，祂不计代价地出去寻找他们。
4）、神的爱是喜乐的爱。处处都充满着欢喜；他没有指责，也没有怨恨与不肯接纳，只有欢喜。我们时常在接纳一位忏悔者时，附带着一篇道德演讲，而且清楚的表明，他必须自认为该受谴责，否则我们不会再用他，不信任他了。人永远也不会忘记别人的过去，时时提起他的罪，与他作对。神把我们的罪放在他的背后，当我们回到他那里时，完全充满纯粹的喜乐。
5）、神的爱是一种保护的爱，是寻找并拯救的爱。有的爱使人毁灭，有的爱使人软弱。但神的爱，却是保护的爱，能够拯救人，叫他服事他的同伴。这种爱可以使流浪的有智慧，软弱的变为刚强，罪人得清洁，罪的俘虏成为圣洁的自由人；而那曾经被试探所胜的，成为得胜者。
神对罪人的爱也是新旧约一贯的主题——
《以西结书》
34:11 主耶和华如此说：看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
34:12 牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。
34:13 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。
34:14 我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
34:15 主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
34:16 失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。
《约翰福音》
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。
10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
10:14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
耶稣用这个比喻生动形象的描述神的大爱，表明了神亘古不变的心意。一个罪人悔改，就是天上的大喜事。同时也斥责了这些自以为义的法利赛人和文士，他们不明白神的心意，他们不希望罪人悔改；他们也自负的认为他们是义人，是不用悔改的。这些刚硬悖逆之辈，等待他们的只能是地狱的永火。
二、失钱的比喻
《路加福音》
15:8 或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？
15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
15:10 我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”
一块钱系希腊币制的基本单位（drachma），相当于罗马的一钱银子（denarii）；约为当时工人一天的工资（参太20：2）。
细细的找，古时中东的房子通常窗户极小，甚至没有窗户，而且是泥土地，地板是一片压实了的泥土，盖上一些干芦苇和灯心草，要在这样的地板寻索一个钱币，就好比在海底里捞针。妇人打扫屋子，好盼望见到银钱的闪光，或是在碰到它时听见响声。
这个妇人之所以这样迫切的找寻这个银币，有两个原因。
1）、这个银币对妇人来说是不可或缺的。看来不值什么，但这是巴勒斯坦一个工人一天的工资了。这些人家无长物，时刻都在饥饿的边缘。这妇人正在迫切的搜寻，因为若找不着，全家人便要捱饿了。
2）、第二个理由就较为罗曼蒂克。一个已婚妇人的记号就是她的头饰。这是由一条银带子串起十块银币。经年累月，一个女孩子可能要勉强地过活，以求积攒起十个银钱；因为这个头饰就好比是她的结婚戒指。当她拥有这十个银币，那就与她形影不离；即使是为了还债，也不容许别人夺去。很可能这妇人失去的，正是这样的银币。因此，她竭力寻找，就正如一个妇人寻找她失去了的婚戒那样的努力。
无论是那一种境况，这都不难想象妇人终于目睹这失而复得的银币所闪耀的光辉，和把它握在掌中时那一种莫名的喜乐。耶稣说，神就是这样。当有一个罪人悔改，神和众天使的喜乐，就好比一个陷于饥饿边缘的家庭，重获那赖以维生的银钱一般的高兴；也好比一个妇人在失去比金钱还要珍贵的财物之后，竟然再度获得时那样的喜乐。
法利赛人从来没有想象过神会是这样子的。一位伟大的犹太学者亦曾经承认，耶稣教导了世人一件崭新的事物──神确实是寻找失丧的人。犹太人或许会同意，人若愿意放下一切的骄傲，匍匐到神的面前，祈求祂的怜悯，这样他或会得蒙接纳；但犹太人却从来没有想到，神四出寻找罪人。我们相信神这种寻找罪人的爱心，因在耶稣基督身上，我们目睹这份爱的道成肉身；耶稣基督，神的儿子，他来是要寻找、拯救失丧的人。
三、反省反思
1、耶稣教导“迷羊的比喻”、“失钱的比喻”和“浪子的比喻”起因是什么？共同的主题是什么？
2、牧人寻找迷羊容易吗？耶稣要用这个比喻说明什么？
3、不用悔改的义人是指哪些人？他们真的不需要悔改吗？
4、妇人丢失了一块钱，为什么要细细的寻找？要表明的观念与法利赛人的想法一致吗？
5、天上的大喜事是什么？你是天上大喜事当中的主角，还是旁观者？
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