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十七1-13 看见耶稣在荣耀中 （参可九2-13；路九28-36）
此段少有地清楚显示事情发生的时间（‘过了六天’），可能作者原意是将此事件与六章28节连在一起：当日在场的几个门徒，可短暂地得见耶稣王权的荣耀。整个事迹从门徒的角度去写，这是向他们启示耶稣的真正身分。这记载也平衡了十六章21节以后的几节经文所作出令人沮丧的宣告。在山上的3个门徒有幸看见幔子暂时被揭开了，得窥死亡以外的荣耀。有3个元素加在一起，清楚确定耶稣不单是肉身的弥赛亚。
首先，祂面貌改变（变了形象），‘明亮如日头’（2节），又有‘光明的云彩’（5节），由此可知祂不单是神的代言人，身分也异于其他先知。
第二，祂与摩西和以利亚连在一起，他们都是古时的伟人，神曾透过他们拯救百姓，并向他们说话（他们和耶稣一样，被神的百姓弃绝）。人们都盼望他们再来，揭开弥赛亚年代的序幕，所以他们的出现，宣告了耶稣就是弥赛亚。
第三，一如耶稣受洗时（三17），神亲自证实耶稣是祂的爱子，如此，门徒必须听从祂，纵然他们因耶稣的宣告（十六21以后几节）而感到害怕。
这次经历实在太震撼人心，彼得竟提议为耶稣及祂的尊贵客人在山上搭3座棚。当然耶稣不理会他！3个门徒极为害怕，耶稣嘱咐他们守秘密（9节；比较十六20）。可以想象，如果门徒随便说出这次奇特的经历，会招惹严重的后果。 17:1-13
第10-13节 在第10-13节，门徒仍在尝试理解他们的所见所闻有何意义：是否以利亚再来的预言已经应验（玛四5-6）？耶稣指出那预言已在施洗约翰的传道及受害上应验了。如此，必须受苦的主题，或许在门徒见异象时已被抛诸脑后，耶稣却透过自己及约翰的经历，再强调受苦是必然的。
第1节作者没有道出是哪一座‘高山’，在该撒利亚腓立比一带，最高的山就是黑门山，但当然也有不同的说法。第4节彼得的提议，可能是他情不自禁地要款待嘉宾，也可能是他想将这异象留住。
17:10-13
十七14-20 信心的能力 （参可九14-29；路九37-43）
经过在山上的荣耀后，耶稣再回到苦难和不信的人群中。经文所提及的看似是羊a呏ⅲㄗg为‘癫痫’的原文是一个很少用的字，字面意思为‘受月亮的影响’），但耶稣却视之为被邪灵附身。祂所说的‘不信’，是指整个世代的不信，却特别斥责门徒因为缺少信心，故不能帮助受苦的人。 17:14-20
第20节 第20节更暗示他们全无信心，因为芥菜种的体积非常小！在此信心的大小并不重要，只有极小的信心已足够了。重要的是所相信的是神，神定能成就任何不可能的事（甚至移山）。
17:20
十七22-23 第二次预言耶稣被杀 （参可九30-32；路九43-45）
内容与十六章21节接近，但这处经文提及耶稣要被出卖。一如十七章9节，耶稣述及祂的受死时，也提及复活，但从门徒的反应看来，他们却好像没有把焦点放在复活的预言上。 17:22-23
十七24-27 圣殿税 大部分犹太人憎恶向罗马纳税，但他们每年纳两个银币作丁税，以维修圣殿，却是犹太人引以为豪的。收税的人来问耶稣，显出众人都觉得耶稣向来不守俗例。耶稣再一次道出祂不用从俗的原则：祂身为神的儿子，可以免税（比较十二5-6：‘在这里有一人比殿更大’），但祂愿意纳税，以免得罪人。但当祂有充分理由时，祂倒不惜得罪人来说明真理（参十五12-14，特别注意二十三章），但这次却不涉及真理的问题。
我们不知道彼得是否去钓鱼，也不知道他是否从鱼口得钱。这事件的重点，不是从鱼口得钱的神迹，而是耶稣对社会俗例的态度。 17:24-27
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