一至四节：「安息日将尽」『将尽』应译『过後』或『已过』，因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。「七日的头一日」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最後一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的头一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7，林前十六2)。「和那个马利亚」请参阅廿六61?文意注解?。「来看坟墓」目的是要膏抹耶稣的身体(参可十六1)。「抹大拉的马利亚，和那个马利亚」这两位马利亚，一路跟随主直到十字架下(参廿七56~57)，是最後离开坟墓(参廿七61)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。主耶稣是在「七日的头一日」复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林後五17)。「天快亮的时候」信徒甚麽时候活在旧造 面，甚麽时候就在黑夜的荫影 ；甚麽时候活在新造 面，甚麽时候就有了属灵的天亮。主是在受害的『第叁日』复活(参十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作 ，也是在第叁日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第叁日复活，象徵神生命的彰显。主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明他是那生命的主(参徒叁15)，并且也显明生命吞灭死亡(林後四10~11；五4)。
「看哪，一次大地震曾经发生；...」「忽然地大震动」原文系过去式。根据别处圣经的记载，本章二至四节，应是回述在妇女们即将走近坟墓之前就已发生的事(参可十六2~6，路廿四1~7，约廿1)。因此，当她们到达坟墓时所看见的景象，一面是如同死人般仆倒於地的兵丁，一面是坐在石头上耀眼的天使(参3~4节)。这个坟墓大开不是要让耶稣出坟墓，而是要让证人进去看耶稣已不在坟墓里面了。
「有主的使者，从天上下来」主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。「把石头辊开」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为他没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参6节)。「他的像貌如同闪电」象徵在复活的境地 ，满了属天的荣耀。「衣服洁白如雪」象徵在复活的领域 ，一切都是圣洁光明。「看守的人」象徵黑暗阴府的使者。本节象徵当复活的见证(天使)一彰显出来，就要使黑暗的军兵失去能力。
五至十节：本节象徵复活的信息，给属主的人带来平安(参9节)和安慰。「我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣」若有人爱神，这人乃是神所「知道」的(林前八3)。「照他所说的，已经复活了」主耶稣在世时曾再叁的告诉他的门徒，他将被杀且要复活(参十六21；十七23；廿19)；主的话决不落空，他怎样的说，事情也必怎样的成就。并且旧约圣经(就是神的话)指着主耶稣所说，他必要从死 复活的话，也都必须应验(参路廿四44~46，诗十六10，徒十叁34~35)。「他不在这 」他虽经过坟墓，但坟墓并非他的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：1.主藉着从死 复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。2.神叫耶稣复活，向我们证明他是神的儿子(徒十叁33，诗二7)。3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪 (林前十五17)。5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督 的众人也都要复活(林前十五20~23)。6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
「在你们以先往加利利去」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐後对他们所说的话(参廿六32)。「看哪，我已经告诉你们了」表示郑重其事的吩咐，要妇女们把所交托的事办好。复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们要「快去告诉他的门徒说，他从死 复活了！」复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬他。
「又害怕，又大大的欢喜」『害怕』是因为天使的面貌荣耀可畏(参3~4节)；『大大的欢喜』是因为天使的信息可喜可乐，她们所爱的主复活了！认识并经历复活的基督，乃是信徒最大的喜乐。我们应当学习妇女们「就急忙...跑去」的态度；凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。「要报给他的门徒」复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。
「愿你们平安」喜乐，欢喜(原文只有一个字)。「她们就上前抱住他的脚」『抱住脚』是巴勒斯坦地方的妇女们欢迎贵宾的一种礼仪。只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现；爱主是「遇见」主的先决条件。主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。只有那些真正遇见主的人，才能向他献上由衷的敬拜(「就上前抱住他的脚拜他」)。
主耶稣在这 重复天使所说的话(参5，7节)，这告诉我们：1.真正出於主的见证，乃是与主自己的话一致的，也是主所乐於重述、印证的。2.虽然门徒因着软弱，曾经否认他，并弃他而逃(参廿六56、69~75)，但他并不因此弃绝他们，反而更称他们为「弟兄」(参约廿17，来二11~12)，表明与他们在复活生命 的关系。3.虽然是女人把死亡引进了世界(参创叁章)，但也是女人把复活的佳音报给了世界。4.主在受死之前曾告诉门徒：『我在复活以後，要在你们以先往加利利去』(参廿六32)，主的话必须应验。
十一至十五节：「都报给祭司长」可见这些兵是彼拉多暂拨调给公会指挥看守坟墓的(参廿六65~66)。「就拿许多银钱给兵丁」兵丁失职未受罚，反可以收受银钱，这表示祭司长和长老也相信兵丁的报告属实；可惜他们并未因此而产生敬畏的心，反而蓄意掩盖基督复活的事实。
「你们要这样说」表示下面的谎话不是兵丁想出来的，而是祭司长等人所教唆的。「夜间我们睡觉的时候」看守的兵丁因为『睡觉』而疏忽职责，原是犯了很严重的罪刑，甚至会被处死的。仇敌若不能用权势压制基督复活的见证，就要用似是而非的欺骗手段来混乱迷惑众人。「直到今日」『今日』是指马太福音成书的时候；这话显示一直到几十年後，犹太人仍旧以『 首被偷』的说法来抗拒『耶稣复活』的信息。人如何以谎言对待主的复活，也照样以谎言对待主的教会和信徒(参徒廿四5~9；廿五7)。
说门徒偷走 体、制造耶稣复活的神话这一说法最具蛊惑力。但只要冷静分析，此说是站不住脚的。第一，此说的逻辑是自相矛盾的。守墓的兵丁若醒着，绝不会让门徒把 体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎麽知道是门徒把 体偷走了呢？第二，门徒不具备勇气和能力。耶稣的门徒虽追随耶稣叁年之久，耶稣也一再告诉他们他死後第叁日要复活，但门徒们似乎仍不明白。所以当耶稣被抓後，门徒即四处逃散。耶稣钉十字架时，门徒中仅约翰在场。耶稣被安葬後，门徒们失去了依靠，悲痛、胆颤、闭门不敢出屋，各人准备重操旧业，赖以为生。在这种状况下，门徒没有勇气冒着与全副武装的士兵正面冲突的危险去偷 体；即使他们有这样的勇气，并巧妙地避开了兵士的视线，进入了坟墓，他们也绝无那种从容，细心地把裹 布层层解开、放好，然後只把 体偷走。第叁，门徒没有偷 体的动机。若真是门徒偷走 体、捏造复活的谎言，这恐怕是人类历史上最大的欺骗了。门徒们也当是千古罪人。但耶稣的门徒（卖主的犹大除外）都是正直、诚实、品德高尚的人，决不至出此下策。许多正统的犹太教徒，他们虽不赞同基督徒的信仰，但均不同意门徒盗 的说法。他们认为耶稣门徒的品格清高，不可能作出这种卑鄙的事来。另一方面，如果真是门徒偷了 体，造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背後总隐藏着一己或集团的私利，或名、或利。但门徒盗 无任何私利可图。相反地，他们宣扬主耶稣的复活，所得到的只是讥笑、谩骂、殴打、入狱和死刑。耶稣的门徒中，除约翰外，全部为主殉了道。历史上，为了自己的信仰赴汤蹈火、笑对屠刀的可歌可泣的事例不胜枚举。但为自己捏造的谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是前无古人、後无来者。所以，门徒偷走 体一说，既不符合门徒的主、客观条件，又与情、理相悖。
怀疑罗马人偷走了 体是缺乏理由的。当时巴勒斯坦在罗马人统治之下。犹太人一直盼望旧约《圣经》中预言的弥赛亚（救主）早日来到，以便领导他们反抗罗马政府，重新独立。如果耶稣从死 复活，证明他就是弥赛亚，这将加速该地区的动 ，这是罗马政府所顾虑的。因此，罗马人为维护自己的统治，决不会假造耶稣复活的骗局。至於说是犹太人偷了 体，则更不合理了。当时担任祭司职务的撒都该人和充当文士的法利赛人虽熟读旧约《圣经》，但他们拒绝承认耶稣就是旧约中预言的那位弥赛亚，进而以亵渎神的罪名迫使罗马巡抚彼拉多将耶稣钉死在十字架上。他们不相信耶稣是弥赛亚，也深恐耶稣是弥赛亚，因为他们无法担当钉死耶稣的重罪。所以，在耶稣被钉死的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：“大人！我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：‘叁日後我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第叁日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死 复活了。’这样，那後来的迷惑，比先前的更利害了。”彼拉多说：“你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当”（太二十七62～65）。可见，反对耶稣的犹太人唯恐他的门徒把 体偷走，而绝无自己把 体藏起来、助长耶稣复活的神话之理。即使他们一时打错了主意，将耶稣的 体收藏起来了；当门徒四处宣传耶稣从死 复活时，他们可以立即把 体拿出来，一举打垮门徒的宣称。但事实是，当门徒宣称耶稣复活时，他们除了满心愤怒、恐惧、对门徒们诉诸武力外，一愁莫展。当权者的沉默成了复活的见证，与门徒的见证一样有力。
有人猜想，妇女们发现空墓时，是否是她们找错了坟地？尽管第叁日早上妇女去看耶稣的墓时，可能是黎明时分（约二十1，太二十八1，路二十四1），但找错坟地的可能性很小。因为，至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放耶稣身体的情形（可十五47，路二十叁55），她们甚至“对着坟墓坐着”（太二十七61），看见安葬的全部过程，所以不易错认坟墓。即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人全都找不到葬耶稣的墓。更重要的是，耶稣并非被葬在公墓中，而是在约瑟的私人墓地，约瑟当然不可能认错（太二十七57～60）。
十六至二十节：「十一个门徒往加利利去」犹大出卖主後吊死了(参廿七5)，在马提亚尚未被选递补他的职分以前，当时仅剩十一位使徒(参徒一26)。「到了耶稣约定的山上」在马太福音书 ，当主耶稣向他门徒颁布天国的宪法、豫显天国的荣耀、豫告天国的实现时，都是在『山上』作的(参五1；十七1；廿四3)；如今，他在复活以後对天国子民颁布『大使命』时，当然也是在『山上』为之。
「疑惑」犹豫，踌躇，迟疑。他们虽亲眼见了耶稣，但仍有人疑惑，这是说明主耶稣复活後的身体，与他在世时的肉身不尽相同，抹大拉的马利亚面对面看见耶稣，却不知道是耶稣(参约廿14)。主耶稣在『神子』的身分 ，原就已经有掌管万有的权柄(参来一3)；但他在『人子』的身分 ，是等到他死而复活之後，才获赐『天上、地下所有的权柄』的。人今天所有的『权柄』都是暂时的和有限的，惟有在复活 所得的『权柄』，才是永远且无限的；并且在复活 的权柄，胜过今世一切的权柄(参民十七1~11；以色列十二支派首领的杖豫表权柄，惟亚伦的杖发了芽，豫表他是在复活 掌权的，故胜过其他的权柄)。
「所以」表明下面主耶稣的吩咐，乃是根据他在十八节所得的权柄。「使万民作我的门徒」『作门徒』的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，并且还要加以训练教导，使其内涵(包括生命和认识)能与外表身分相配。「奉父子圣灵的名」原文『进入(或归於)父子圣灵的名 』；『父、子、圣灵』叁个位格，却只有一个『名』(原文单数)，这句话 面包含了叁位一体的真理。「给他们施洗」按原文的意思，是将他们『浸』入水中。「奉父子圣灵的名，给他们施洗」基督徒的施浸，在意义上与『约翰的浸』不同，约翰的浸只是领人悔改而已(参徒十九3~4)；而基督徒的施浸，除了象徵将人原有的败坏生命埋葬在水 之外，还具有积极方面的意义，那就是『归入父、子、圣灵的名 』(原文)。名字代表一个人的实际，父、子、圣灵的名代表叁一神的实际；故『归入父、子、圣灵的名 』，意即将人带进与叁一神奥秘的属灵联合 ──藉着受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活(西二12)，而得着基督复活的生命，这生命乃是叁一神的实际，因此，信徒是在复活的生命中与叁一神发生奥秘的联结。
「所以要去」主既是凭着他所得的权柄(参18节)命令门徒『要去』，这表示凡是遵命而去的人，也是带着他的权柄的。我们传福音，不单是使人相信主就好了，相信了以後还要照顾 养他们，使他们都能成为主的「门徒」。给人施浸不可仪式化，应当将人带到基督 面，使他们与叁一神发生生命的关系。
「凡我所吩咐你们的」指主教训门徒的一切话，特别着重在此刻所托付的使命。就着我们後世的信徒而言，乃是指全部圣经上的话。「都教训他们遵守」『都』字表示我们的教训不可偏枯、极端，乃要全面且均衡；『遵守』表示重点不在於客观道理上的认识，乃在於主观经历上的实行(参七24~25)。「我就常与你们同在」『就』字乃条件式的应许，表示我们得着主同在的先决条件，乃在於我们是否履行前面的叁个使命：(1)去使万民作主的门徒；(2)给人施浸，将他们浸入父、子、圣灵 面；(3)教导人遵守主的话。本句也暗示主的同在，乃是我们完成主所托付使命的要素。「直到世界的末了」『世界』原文是『世代』；『末了』是指『终结』(completion)；全句是指『直到这世代的终结』，也就是直到主再来的时候。由此可见，主对门徒的最後嘱咐，也是对我们所有信徒的嘱咐。教会不可单单注重传福音，也要教导信徒遵守主的吩咐。教会的开始，是在於『恒心遵守使徒的教训』(徒二42)；教会的继续和终结，乃在於彼此教导，互相劝戒(西叁16)。主乃是以马内利──神与我们同在(参一23)。他在地上时是在肉身 与门徒同在，如今是在圣灵 与信徒同在。
主是带着『天上、地下所有的权柄』来托付我们使命；主也是带着『天上、地下所有的权柄』来与我们同在。惟有与主同在，我们才能得着属天的权柄；也惟有与主同在，我们才能达成他所托付的使命。
