一至十节：当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。「到了早晨」是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参廿六66)。「要治死耶稣」表明他们定意要置耶稣於死地。『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主後廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂时移到耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。「交给巡抚彼拉多」『巡抚』指总督或省长；公会为了达到『治死耶稣』(参1节)的目的，只好将他解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法来把耶稣定罪并且把他处死刑。
犹大『後悔』(regret)或译『懊悔』(参廿一29)，是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的『悔改』(repent)不同。蓄意背叛主的结局是自杀，而彼得在压力下叁次不认主是出去痛哭。导致人得救的『悔改』，并不单是对以往行为的「後悔」，最重要的，乃是把整个心思回转归向神(参叁2)。世俗的「後悔」，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有後悔的懊悔来，以致得救(参林後七10)。
『无辜』意即『无罪』或『不知罪』(参林後五21)。表面看，是主耶稣被定了罪；实际上，是卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是『无辜之人』，而他们自己是『有罪的』，却又不愿承当罪的後果，所以都不肯接受『那叁十块钱』(参3节)，就是那出卖主的代价(参廿六15)。
『吊死』是吊在半空中，上 不着天，下 不着地，天和地两头皆空。「这是血价」『血价』就是出卖耶稣，流『无辜之人的血』的代价。『我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」於是他们给了叁十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」（撒迦利亚十一12~13）我便将这叁十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。「不可放在库 」『库房』指圣殿 存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心 明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房 ，供服事敬拜神之用。
连主被卖的『血价』，也是为着恩待别人的──买块田地作安葬那些流离孤苦的「外乡人」；他的一切都是为着我们。窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬 骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。我们信徒乃是神所耕种的田地(参林前叁9)，应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。
『血田』的得名，因为是用出卖耶稣的『血价』(参6节)买来的；另有人认为是因犹大肚腹崩裂，血溅该处(参徒一18~19)而得名。『血田』的属灵意义是说，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪(林後五21)，流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人(『外乡人』原文的意思)，得以与他同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿(参罗九21)。
九至十节所引先知的话源出《撒迦利亚书》第十一章十叁节，为何本书作者马太认定它是出自先知耶利米，其理由有二：1.古时犹太人将旧约分成叁部，第叁部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶十八2~4)，又曾买过一块田地(参耶卅二6~15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义(请参阅下面的)。圣经是神感动人所写的(提後叁16)，圣灵感动马太提起先知耶利米，必有他的用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值叁十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的豫言有关：1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样(参耶十八6)，但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋 首(参耶十九11)。2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约(参耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落入仇敌迦勒底人手中的『那块地』，藉此行动豫言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴(参耶卅二6~15、36~44)。3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救(参罗十一25~26)。
十一至十七节：「你是犹太人的王麽？」彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名(参廿六59~66)来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷他。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。「耶稣说，你说的是」耶稣虽承认他是王，但说明他的国不属这世界(参约十八33~38)。彼拉多并没有在耶稣回答说：『你说的是』好好针对这问题是否要背叛罗马帝国，或许他也稍微知道有关耶稣基督的事情，所以耶稣如此回答就不太在意。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
这是当时所特有的『特赦』惯例。我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21、24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子。『巴拉巴』是当时作乱的杀人犯(参可十五7)。彼拉多明知耶稣没有罪(参18节)，还问这样的问题，显明他的不义。
十八至二十六节：「解来」交给，交出。「因为嫉妒才把他解了来」这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。嫉妒会引起凶杀(参加五21，雅四2)，该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。「这义人的事」『义人』指无辜的人。「在梦中，为他受了许多的苦」『在梦中』特与天使有关(参一20；二12、13、19)；当地上的政权在审讯主耶稣时(「正坐堂的时候」)，天上的使者就为他作见证，见证他乃是『义人』，他是义的代替不义的，为要引我们到神面前(参彼前叁18)。
「释放巴拉巴，除灭耶稣」耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。罗马的公民不受此刑。「那称为基督的耶稣」彼拉多一再的称呼主是『那称为基督的耶稣』(参17节)，表明他是为此而受死的。「把他钉十字架」这正应验了主自己早先说的豫言(参廿19；廿六2)。「他作了甚麽恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等於表明他无法审问出主的罪，承认了他的清白无罪，证明他是『无辜之人』(参4节)。「就拿水在众人面前洗手」『洗手』乃为表明他与流耶稣的血无关；以洗手表清白原属犹太人的宗教仪式(参申廿一6~7，诗廿六6)，而非罗马人的习俗。主耶稣受审的结果，不只地上的人说他是『无辜之人』(参4节)，天上的使者也见证他是『义人』(参19节注解)；不只宗教界找不出他的瑕疵(参廿六59~60)，连彼拉多所代表的属世政权也宣判他是『义人』。他是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多『洗手』，只能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事实。主的义和人的不义，主的一言不答(参14节)和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。
这一个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由於他们自甘承当血债，从那时候起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。「交给人钉十字架」彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说他要怎样死的话，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23，民廿一8~9，加叁13)。彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只求外表不『生乱』(参24节)就行了。感谢主，因着他的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因他受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十叁5)。这是何等的救恩！
二十七至叁十一节：「把耶稣带进衙门」『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。「叫全营的兵都聚集在他那 」这是象徵罗马军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。「穿上一件朱红色袍子」『朱红色袍子』本为罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色，故权充皇袍。这是将他打扮成犹太人的王来戏弄凌辱他。「穿上一件朱红色袍子」『朱红色』乃是罪的颜色(参赛一18)，故这 象徵主为我们穿上罪的肉身(参罗八3)。以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的权杖，将耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄他。「用荆棘编作冠冕，戴在他头上」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创叁17~18)；荆棘冠冕戴在主的头上，象徵他在十字架上被神咒诅。「拿一根苇子放在他右手 」『苇子』是脆弱的表记(参十二20)；苇子作杖，象徵他历尽了脆弱人生的苦难。「用荆棘编作冠冕，戴在他头上」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加叁13)。红袍(参28节)、冠冕和权杖均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架於主虽是羞辱，在我却是荣耀！』「又吐唾沫在他脸上」『脸』象徵人的尊严；『吐唾沫在他脸上』表明羞辱至极。「拿苇子打他的头」『头』象徵人的权能；『拿苇子打他的头』表明欺凌至极。
据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将它的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了他作逾越节羊羔的豫表(参赛五十叁7~8，林前五7，约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用於主耶稣在世前後一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9，申廿一23，徒十叁29，加叁13)。
叁十二至叁十七节：「遇见一个古利奈人，名叫西门」『古利奈』是北非的一个地方名，现在可能叫做利比亚；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十叁1)，特地来耶路撒冷过逾越节。基本上他应该是一个身体强壮的人，他们才会勉强他帮耶稣背十字架。「就勉强他同去」『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。「好背着耶稣的十字架」通常十字架是由囚犯本人背负，十字架竖起来的木头已安放好，犯人要自己背横的木头；可能因为耶稣此刻已经体力不支，因为他整晚已被审讯。『背着耶稣的十字架』在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。古利奈人西门即鲁孚的父亲(参可十五21)，全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。『各各他』是希伯来名称，意即『髑髅地』(参约十九17)；英文名为『加略』(路廿叁33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名，有一名军官叫做戈登在十九世纪时发现这个地方。主耶稣就在此处被钉受死。
「苦胆调和的酒」『酒』原文是『醋』，它类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉。「他尝了，就不肯喝」意即他愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21『他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝』)。主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。「拈阄分他的衣服」这应验了诗篇第廿二篇『我的神，我的神！为甚麽离弃我？为甚麽远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或作：居所）的。』十八节的豫言『他们分我的外衣，为我的 衣拈阄』。世人往往只敬重主耶稣的善行(「分他的衣服」)，却不肯接受基督的生命(「将他钉在十字架上」)。
「在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说：『这是犹太人的王耶稣。』」当犯人要处死的时候，通常会在他头上钉一个牌子述说他的罪状。耶稣也被写他的罪状「写着他的罪状」依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊叁种文字写成的(参约十九20)。「这是犹太人的王耶稣」在人来看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了他正是为此而被钉十字架。惟有藉着十字架的死，才能显出作王的生命。
叁十八至四十四节：本节说出：(1)正应验了『他也被列在罪犯之中』(赛五十叁12)的豫言；(2)他是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，他要吸引万民来归(参约十二32『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我』)。人类的命运，乃系於钉十字架的基督，接受他就得救，得着永生；拒绝他就灭亡，进入永火。他在十字架上藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。「摇着头」是犹太人讥笑人的一种姿态。「你这拆毁圣殿，叁日又建造起来的」这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(参约二19~21『耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我叁日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年 造成的，你叁日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为殿』)。「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢」，这话表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证(参罗一4)。
神的旨意乃是要藉着十字架的死，达成他救赎的计划。真正被神握在他旨意中的人，常是「救了别人，不能救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。他若救自己，就不能救我们。十字架就是舍己(参十六24)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。
「神若喜悦他，现在可以救他」这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，他就必解救使其免去外面的危害和苦难。主在十字架上受到从那 经过的人(参39节)，祭司长和文士并长老(参41节)，以及那和他同钉的强盗(参44节)等叁班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，他若真是神的儿子，他应当有能力救他自己，至少神不会坐视他爱子被钉至死。我们信徒虽是神的儿女，但神不一定常常来救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。能『作』而『不作』，正是神儿子的表显(参约五19、30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在於神，我们只管感谢他的美意(参十一25~27，帖前五18)。
四十五至五十节：「从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」「午正」第六小时；「申初」第九小时。「从午正到申初」指从中午十二点到下午叁点。主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初一共有六个钟头；前叁个钟头是受人逼害、讥诮的苦，後叁个钟头是受神审判、离弃的苦。「遍地都黑暗了」『黑暗』象徵神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见他所担当的罪是多麽的深重可怕。愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。「遍地都黑暗了」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
「以利，以利，拉马撒巴各大尼」『以利，以利』是希伯来话；『拉马撒巴各大尼』是亚兰话。「我的神，我的神，为甚麽离弃我？」此刻在十字架上的耶稣，由於是站在罪人的地位上(参彼前叁18)，担当我们的罪(参彼前二24，赛五十叁6)，并且替我们成为罪(参林後五21)，故公义的神不能不离弃他(参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那叁个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以他才如此大声惨叫。
「这个人呼叫以利亚呢」『以利亚』是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫『以利』，误以为他在呼叫以利亚。
蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿叁36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21，约十九28~29)。就在主耶稣断气之前的最後一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。 「耶稣又大声喊叫，就交出他的气息(或作灵)。」「气就断了」原文的写法，有意指出耶稣的死不同於被杀或自然的死，乃是一种自愿捐躯的行为(参约十18；十九30)。
五十一至五十六节：圣殿 的幔子，是用於隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。『殿 的幔子裂为两半』豫表主的肉身为我们裂开，因此打开了一条又新又活的路，使我们得以藉着他坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象徵基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与他一同钉死在十字架上(参加二20，罗六6)。「从上到下裂为两半」表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。「地也震动，磐石也崩裂」象徵基督十字架的死，震动了撒但属地的国(参来十二26~27)，使它黑暗权势的根基崩溃(参该二21~22)。『磐石崩裂』也象徵基督这磐石(参林前十4)，在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来(参出十七6，约十九34)，解决我们的乾渴。基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有藉着他，才能够来到神面前。我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
「已睡圣徒」指死了的圣徒(参林前十一30；十五18~20)。「坟墓也开了」象徵基督十字架的死，瓦解了死亡和阴间的权势(参林前十五55，启一18)。「已睡圣徒的身体，多有起来的」象徵基督十字架的死，释放出复活的生命。信徒既领受了基督复活的生命，便应当时常将它表显出来。
注意：坟墓是在主耶稣断气时就已裂开，但须等到他「复活以後」，才有死人复起「从坟墓 出来」并「显现」的事发生。基督自己是复活『初熟的果子』(参林前十五20)，而旧约 面『初熟的庄稼』并非仅是一根麦穗，而是一捆(参利廿叁10~11)；这表示『初熟的庄稼』不仅豫表复活的基督，也豫表本节圣经所代表的在基督 一同复活的圣徒。耶稣基督乃是从死 首先复生的(参西一18，启一5)。基督如何复活了，信他的人也必复活(参约十一25)。我们光认识主的死，虽然活了，得救了，但仍在坟墓 受捆绑、不自由；但等到我们认识基督的复活，就能从坟墓 出来，脱离死亡、捆绑和辖制，而进到神永远的旨意 面(「圣城」)，向人作荣耀的见证(「向多人显现」)。
百夫长和一同看守的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死所发生的功效，就不能不承认说，「这真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带『耶稣的印记』(参加六17)，自然也就要说「这真是神的儿子了」。
这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参廿六56)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒叁15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。「雅各和约西的母亲马利亚」就是耶稣的母亲马利亚(参十叁55)。「并有西庇太两个儿子的母亲」她的名字可能是撒罗米(参可十六1)，据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)。
五十七至六十节：「到了晚上」『晚上』的原文是指黄昏逐渐接近日落之时，而安息日是当天(礼拜五)下午六点日落之後，到翌日(礼拜六)下午六点日落为止，故这时仍算是『安息日的前一日』(参可十五42)。「是亚利马太来的」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位於耶路撒冷西北约二十英哩处。「他也是耶稣的门徒」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。这 特别指明他是个『财主』，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约『与财主同葬』的豫言(参赛五十叁9)。
「就是他凿在磐石 的」这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且藉着受浸归入他的死，和他一同埋葬(参罗六3~6，西二12)。所以在坟墓 的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
六十一至六十四节：「那个马利亚」有谓是指『革罗罢的妻子马利亚』(参约十九25)，但因马太在前面并未提及她，故更可能是指耶稣的母亲马利亚(参56节)；『那个』含有特定专属的意思。「次日」指礼拜六，是安息日。「就是豫备日的第二天」『豫备日』是指豫备逾越节的日子(参廿六19，约十九14)，从礼拜四日落到礼拜五日落，故礼拜六白天应算是豫备日的第二天。
「那後来的迷惑，比先前的更利害了」『先前的迷惑』指耶稣为弥赛亚；『後来的迷惑』指他从死 复活。仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗(参约八44，林後十一13~14)，所以它属下的人也特别防 别人的欺诈。「你们有看守的兵」意谓『我把一队看守的兵交给你们』。仇敌采用了大石头、封印、兵丁等叁层严密的措施，来看守主耶稣的身体，唯其如此，就更显明了他复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计(参林前叁19)。
