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【太一1；亚伯拉罕的儿子】第一节之下有几个小字，表示原文的原意。中文译亚伯拉罕的『后裔』，大卫的『子孙』，乃是中国文人咬文嚼字的美丽译笔。原文『后裔』、『子孙』二词都是『儿子』huios，即『合法之子』，与父同享权利者。
亚伯拉罕的儿子是谁呢？是以撒。以撒是独生子，是顺服之子，亚伯拉罕曾带他到摩利亚山去当作祭物献给神，虽然后来有公羊代替了他，但在神眼中，以撒已经成了奉献之子。
以撒预表主耶稣，是父神独生之子，是顺服至死之子，也是被献为祭、作了神的羔羊，背负世人罪孽的。
大卫的儿子是谁呢？是所罗门。所罗门意即『平安』或『和平』。他承接大卫王权，坐上宝座，以和平治国。所罗门预表主耶稣将来要再来为『和平之君』，用和平统治万国，也作万王之王，万主之主。
因此，原文这一节可以这样解释：
亚伯拉罕的儿子，以撒，预表耶稣为人，为人而死。大卫的儿子，所罗门，预表基督为王，为和平之君。所以，第一句所说亚伯拉罕的儿子，可说是指着主耶稣首次来世，是卑微的，为人的救主。第二句所说大卫的儿子，可说是指着基督再临，是荣耀的，为万王之王。
主耶稣也是童女所生，是圣洁之主，是神人同在的象征。―― 苏佐扬《原文解经》
【3 马太与路加两福音所记基督家谱有何不同？（太一1-17）】
答①考这两卷福音所记基督家谱，照一般而论，因马太福音旨在论基督为弥赛亚，乃注重其有王者的身份，路加福音旨在论基督为人子的地位，故有其不同之处，马太所记的是由上而下，从亚伯拉罕起到约瑟为止，是约瑟祖宗的家谱，为犹太国王的世系，路加所记的是由下而上，较为甚详，从约瑟上溯，照犹太人的规矩，是用她丈夫的名字，约瑟是希里的儿子（路三23），实际上就是希里的女婿，因犹太人习俗，常有称女婿作儿子（参撒上廿四16），而约瑟生身之父是雅各也（太一16）。
②马太所记的是简略的谱系，有些名字未被列入，他所记的其中分为三段，每段分为十四代，头一段经历一千年，第二段四百年，第三段六百年，计有四十二代，共历二千年，如此分段系列，大概是为了便于记忆之故，路加所记的由亚伯拉罕到大卫，与马太所记的是完全相同（路三32-34，太一2-6），其他皆不相同，从大卫的儿子起，分为两个支系，一支是所罗门下传（太一7），一支是由拿单后叙（路三31），直至接上撒拉铁和所罗巴伯（太一12，路三27），在马太所记的谱系中，更列入四位外邦女子，即他玛，喇合，路得，以及乌利亚的妻子拔示巴（太一3，5，6，参创卅八16，29，30，书六17，得一4，四13，21，撒下十一3，5，十二24），其中除了路得以外，另外三人皆非清白正经妇女，她们之所以能被列在基督的家谱里，乃是要暗示基督的救恩和外邦以及世上罪人有关也。——李道生《新约问题总解》
【马太福音第一章记载耶稣的族谱，根据一6，他的远祖是所罗门；但路加福音三31却追溯耶稣的远祖是拿单（所罗门的兄弟）。究竟耶稣是大卫那一个儿子的后裔？（D*）】
马太福音一1-16记载耶稣父亲约瑟的族谱，约瑟是大卫王的后裔。若从继承的角度来看，耶稣既然是约瑟的过继子，那么，耶稣就是约瑟的嗣子。请读者留意一16的字眼，「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」同是记载约瑟家的族谱，但第十六节的字眼与上文迥异，例如「亚伯拉罕生（egennesen)以撒，以撒生雅各……」但经文没有记载「约瑟生耶稣」，却说约瑟「就是马利亚的丈夫……耶稣是从马利亚生的」。
至于路加福音三23-28，似乎是记载马利亚自己的族谱，不只追溯至亚伯拉罕，却溯源至人类的始祖——亚当。上述推论，是根据第二十三节，该处记载：「依人看来，他是约瑟的儿子」。这句「依人来看」，显示了耶稣的生父并非约瑟，只不过众人皆以为约瑟生耶稣罢了。路加福音将注意力放在耶稣的母亲马利亚身上，因为耶稣是由她而生的，追溯族谱，亦应由马利亚方面入手。因此，路加福音所记，是马利亚的族谱，由希里开始。希里是约瑟的岳父，约瑟自己的父亲是雅各（太一16）。马利亚的先祖是拿单，他是大卫由拔示巴所生的（根据代上三5，又名拔书亚）。因此，在血缘方面看来，耶稣是大卫之子拿单的后裔。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太一2~6，16，23；五位蒙恩的妇女】在马太福音第一章的许多列祖名字中，却有五位妇女出现，她们都是特别蒙恩的。
第一位是他玛氏，从公公而获得一对双生儿子。
第二位是喇合氏，是外邦的妓女，但竟成了大卫的先祖，由撒门而生波阿斯。
第三位是再醮寡妇路得氏，她也是外邦女子，但竟然蒙恩，再嫁与一位被众人尊敬的波阿斯。
第四位是拔示巴，乌利亚的妻子，竟然成了大卫的妻子，成为所罗门王的母亲。
以人的眼光看来，上述这四位妇女，都不值得人们重视的，但有神丰盛的怜悯与恩惠，她们竟然比别的大家闺秀更蒙恩。
最蒙恩的乃是马利亚，我们不晓得为甚么她会被神看中，拣选她作主耶稣的生母，当然她有许多长处是当时的女子所无。她是童女，原文是pathenos，不是少妇，是应验先知以赛亚七章十四节的话。
今天，神也不断地拣选、兴起及使用许多爱主的妇女来完成阿的计划。我们应该为我们家中的女儿祈祷，求主使用她们来荣耀天父。―― 苏佐扬《原文解经》
【太一章中的五个女人】她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督连合。── 谢模善《新约全书释义补编》
【马太福音一9记载鸟西亚是约坦的父亲；这节经文是否出错了？】
马太福音第一章是记载约瑟——耶稣名义上的父亲——的家谱。—9记载「乌西亚生约坦」这节经文的乌西亚及约坦这两名字，都是用希腊文写的。指约坦之父为乌西亚，令读者生疑；因为根据王下十五1-7及代上三12，约坦之父是亚撒利雅。但参看其他经文，可知约坦的父亲是乌西亚；这类经文有王下十五32、34；代下二十六1-23，二十七；赛一1，六1，七1 。名字虽不同，却指同一个王帝。‘azaryah（亚撒利雅）意即「耶和华曾帮助」，至于'uzzi-yahu（乌西亚）意即「耶和华是我的力量。圣经没有记载起这两个名字的原因，但事实上，乌西亚与亚撒利雅是同一人（可能是前期称为亚撒利雅，后来改称乌西亚），这是无可置疑的。
回溯以色列历代以来的领导者，改名的例子，屡见不鲜，而原因亦有所不同。当基甸拆毁俄弗拉的巴力祭坛后，得名「耶路巴力」（参士六3，七 1，八29等）。罗波安之子亚比央又名亚比雅（参王上十四31，十五1、7-8称罗波安之子亚比央；代上三10；代下十二16则称为亚比雅）。约西亚之子约哈斯，又名沙龙（王下二十三22；代上三15，耶二十二11）。约西亚的长子本名为约雅敬，根据王下二十三34，法老尼哥将约雅敬改名为以利亞敬（即「耶和华将建立」，取代了「神将建立」）。此外，约雅敬之子约雅斤，亦名耶哥尼雅，而西底家原本名叫玛探雅。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【4 马利亚能从圣灵怀孕生子么？（太一18-25）】
答：自古老的犹太人，以至历代以来一般不信派的人，或所谓新神学派者（Modernism），认为耶稣是一个私生子，这样的说法，是对圣洁的神存着一种最恶毒的毁谤和羞辱，他们论到童女马利亚从圣灵怀孕生子，认为那是违背了自然律，是一件绝不可能的怪事，请看下列各点，给予充分的回答：
①从旧约诸先知书中的启示，早在主前七八世纪以前就曾预言告诉我们，必有童女怀孕生子（赛七14），祂将生于犹太的伯利恒（弥五2），后又寄居埃及被召出来（何十一1），是称为大卫王家的后嗣者（耶廿三5，6，赛九7），这些惊人的预言事迹，以后均已一一完全应验在耶稣基督身上了。（太一23，二6，15，一1，路一31-33，罗一3）该是何等的奇妙，岂能不信么？
②从马太福音记载看，马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，就从圣灵怀了孕，约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了，意思是不愿遵照律法明明把她治死（申廿四1，廿二22-24，约八8），但在梦中得到主的使者显现和启示，便遵着使者的吩咐，就把她娶过来了，只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，给他起名叫耶稣。由此看来，约瑟不但是个义人，而且是一个极为圣洁的人，让人清楚明白马利亚在没有出嫁和她完婚同房之前就从圣灵怀孕了。这是一种由超然的方式而成孕，乃为神的全能恩典和神迹，如果不信者仍要说她是生了私生子，试问世上私生子成千累万，因从淫乱而生，只有受人鄙视，不为人所尊敬，而何以唯独耶稣，古往今来，上自君王领袖，下至庶民俗子，无不对祂屈膝崇拜，歌颂赞美呢？
③从路加福音记载看，马利亚是拿撒勒城的一个童女，是一位蒙大恩的女子，主和她同在，圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。当初马利亚听到天使这一番预言她要怀孕生子的事，很是惊慌，曾对天使说「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一34）然几经天使的启示，她就顺服下来，愿这事成就在她身上，并且尊主为大。由此可知马利亚不仅是一位贞洁的童女，而且存心顺服，深知出于神的能力，圣灵的感孕，不过是借着她的母亲怀胎生子，所以她是反要尊主为大了。因此基督的降生，是与世人父母，交合生子，有天壤之别，截然不同的，怎能混为一谈！
④从新约四福音所记各等人的见证说，耶稣被门徒们称为永生神的儿子（约一34，太十四33，十六15，16），被夫人、官长称祂为义人（太廿七19，路廿三47），被仇敌们见证祂是无辜的义者，无罪的基督（太廿七4，24，路廿三4，14，15，22，41），甚至也被污鬼附着的人呼叫祂是神的圣者，是至高上帝的儿子（可一24，三11，五7），试想基督若不是由圣灵感孕而生，怎能会被这些人见证为神的儿子，义人，圣者，无罪的基督呢？凡天下之人都是凭着肉体血气生，出于情欲来的，都是罪性，所以没有义人（罗三10），唯独耶稣祂是即无原罪，又无本罪（参一八三题），因祂不是从血气生的，不是从人间来的，乃是从上头而来者的救世主基督（约八46，23，十六28，路二11）。——李道生《新约问题总解》
【太一21】威廉．洛克（Wiliam J. Locke）有一本小说，描述一位妇人拥有不可计数的金钱，她消磨半生的时间到世界各地旅行，遍游胜地和参观美术陈列馆。这一切却使她感到疲乏厌倦。后来她遇到一位法国人，他并没有甚么财富，可是他却有渊博的知识，以及对美的热爱。自从跟她一起，陪伴她以后，一切的事情都完全两样了。她对他说：『你教会了我怎样去看这些东西，从前我完全不知道它们是甚么样子。』
耶稣教导我们怎样去看一切的事物，我们的生命就有整个的改变。耶稣一进入我们的内心，我们对事物的领悟就不同了，因为祂开启了我们的眼睛，使我们可以看见事物的真像。──《每日研经丛书》
【太一23以马内利】基督降生为人，实现了多年来人类的梦响，那就是，『人可以亲眼看见神』。基督耶稣有着『完全是神』和『完全是人』的双重奥秘，人们在祂身上可以看见一件事实，那就是『神与人同在的具体表现』。
『以马内利』乃是希伯来文，希腊文译为emmanuel，是一个复杂拼合字。Emma(同在)，nu(我们)，el(大能的神)，意即『大能的神与我们同在』。我们在耶稣身上，可以看见神的心，神的行动，神的计划。主耶稣对腓力说：『人看见了我，就是看见了父』(约十四9)。但这个『以马内利』名字的中心思想不在『神』或『我们』，乃在神与人『同在』的奇妙。直到如今，无人能解释在耶稣身上『神人同在』的奥秘。
我们相信主耶稣的人，已经披戴基督，为基督而活，也活得像基督。因此『以马内利』的奥秘，可以在那些真正为基督而活、学作完全人的基督徒身上找到答案的一部份。
保罗说：『我活着就是基督』(腓一21)。因此我们可有『小基督』的表现。主耶稣说：『我们要完全，像你们的天父完全一样』(太五48)。如果我们愿意学习过无罪的完全人生活，活得叫天父心里满意的一个『人』，我们便会尝到神人同在的快乐人生了。―― 苏佐扬《原文解经》
【马太福音第一章：君王的由来】
一、君王的身份——他是谁？
1、他的「耶稣」（1，21）
（1）耶稣的希伯来文名字是「约书亚」（民十三16）——祂是真约书亚，来带领神的百姓进入安息（来四8~9）。
（2）耶稣这名的原文意思是「耶和华救主」或「耶和华的救恩」——祂就是耶和华神自己来作我们的救主，使我们得着祂的救恩。
2、祂是「基督」（1，16）
（1）基督的希伯来文名字是「弥赛亚」（约一41）——祂是弥赛亚，来建立神的国度。
（2）基督这名的原文意思是「受膏者」（但九26）——祂是神用圣灵所膏（路四18），来遂行神永远的计划，完成神旨。
3、祂是「大卫的儿子」（1「大卫的子孙」原文直译）
（1）祂是大卫的儿子所罗门预表的
a、接续大卫的王位，承受国度（撒下七12~13；耶二十三5；路一32~33）。
b、讲说智慧的话（王喜爱十23；太十二42）。
c、建造神的殿，也就是建造教会作神的居所（王上六2；弗二21~22）。（2）马太福音第一章至第二十五章，便是讲论祂是大卫的儿子。
4、祂是「亚伯拉罕的儿子」（1「亚伯拉罕的后裔」原文直译）
（1）祂是亚伯拉罕的儿子以撒所预表的
a、顺服至死，且从死里复活（创二十二9~10；来十一17~19）。
b、使万国因祂得福（创二十二18；加三14）。
c、至终迎娶外邦新妇。Ue就是迎娶教会作祂的新妇（创二十四67；约三29；启十九7）。
（2）马太福音第二十六至二十八章，便是讲论祂的亚伯拉罕的儿子。
二、君王降世为人的缘由——祂来为什么？
1、祂来为要「将自己的百姓从罪恶里救出来」（21）
（1）祂不只救人与罪恶之中，祂乃是将人从罪恶里救拔出来，使人脱离罪的能力，不再作罪的奴仆。
（2）谁肯甘心作祂的百姓，让祂掌权，谁就能从罪里被拯救出来。
（3）祂来拯救我们脱离罪恶，这仅仅是神救恩的手续，并非神救恩的终极目的。
2、祂来为要使人「称祂的名为以马内利」，就是叫人经历神的同在（23）
（1）这说出神救恩的目的。祂之所以拯救我们脱离罪恶，乃是为了除去神与人之间的难处，好使我们可以进到神面前，也让神来到我们中间。神人同住，彼此交通，互相联结，合二为一。
（2）祂不仅是神的儿子，并且祂就是神自己。在祂以外，我们无法得着神。借着求告他并亲近祂，我们得以经历神的同在。
3、祂来为要「作犹太人之王」（二2）
（1）犹太人是神的选民，代表一切属神的人，包括我们新月的信徒。
（2）祂要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
三、君王的来历——我们如何才能有分与这位君王？
1、家谱中的每一个人都有这位君王的来历
（1）「家谱」（1）原文或作由来、来历、来源。
（2）家谱中的每一个人，都有份与这位君王；他们的为人、生活和历史，都与引进基督有关。今天我们每一位基督徒，都该是基督的活家谱，都该当把基督带给人们。
2、家谱中的四个污秽的女人代表我们原来是罪人
（1）在圣灵主权的安排下，四个污秽的女人竟得列入主耶稣的家谱中
a、「他玛氏」（3）——她原是犹大的长媳，因乱伦而生法勒斯个谢拉（创三十八6~30）。
b、「喇合氏」（5）——她原是耶利哥城的一个妓女（书二1）。
c、「路得氏」（5）——她原是一个被咒诅、连十代也不许如耶和华的会的摩押人（得一4；申二十三3）。
d、「乌利亚的妻子」（6）——她的改嫁大卫，乃是淫乱犯罪的结果（撒下十一2~27）。
（2）在圣经中，「四」这个数目代表所有的受造之物以及整个人类（启四6~7），所以这四个不名誉的女人预表我们都是生在罪中的人。
（3）并且她们都是外邦人，表面主耶稣的救恩竟然临及我们这些外邦的罪人（徒二十八28；罗十一11）。
3、我们得有份与主，并不在乎我们的定意奔跑，乃在乎发怜悯的神（罗九16）
（1）「以撒」（2）——他是亚伯拉罕和撒拉年迈时，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子（创二十一1~3）。以撒的同父异母哥哥以实玛利，乃是人凭着自己的努力，想要帮助神而得的结果，但是他在神的眼中却不算数（创十六2，15，十七18~19）。可见，我们得有份与基督，不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选。
（2）「雅各」（2）——按人的行为来看，恐怕雅各不如他的兄弟以扫，但神却拣选了雅各。这说出神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己（罗九11~13）。
（3）「犹大和他的弟兄」（2）——他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗。全体以色列十二支派都是神的选民，都和基督有关。
（4）「法勒斯和谢拉」(3)——他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前（创三十八27~30）。他们的故事给我们看见，人所定规的，并非神所拣选的；而森所拣选的却是人所弃绝的（彼前二4；林前一26~28）。
4、我们是因信而得着基督，并且因信而活出基督
（1）「亚伯拉罕」（2）——他是蒙召族类的祖宗，基督的家谱是从他开始的。这说出惟有蒙召的族类——信徒——才得有份与基督。亚伯拉罕不只因信称义（创十五6；罗四2~3；加三6），他并且因信而活（来十一8）。我们必须学习亚伯拉罕信心的榜样，就是否认自己，接受基督作一切，才能得着基督并活出基督。
（2）「喇合氏」（5）——她悬挂红绳使她全家获救的故事（书二18，六25；来十一31）告诉我们，当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。
5、要爱神、爱弟兄，不要爱世界和偶像
（1）「犹大」（2）——他因为顾到受苦的弟兄，所以能从他的众弟兄中脱颖而出（创四十四18~34）。
（2）「波阿斯」（5）——他顾念无依无靠的亲属，体恤贫穷软弱的肢体（得二至四章；林前十二25）。
（3）「路得氏」（5）——她爱慕真神和神的国，并且也爱慕孤苦无依的婆婆（得一16，四15）。
（4）「大卫王」（6）——他为神的殿预备建造的材料（代上二十二4），并且按神的旨意服事了他那一世的人（徒十三36小字）。
（5）「所罗门」（6）——他为神造成殿宇（徒七47）。
（6）「约兰生乌西亚」（8）——约兰和乌西亚之间被删除了三代（参代上三1~12；王下十五13小字），这是因为他们离弃神，拜偶像，而被咒诅的结果（代喜爱二十二3，二十四17~18，二十五14）。
（7）「约西亚生耶哥尼雅」（11）——约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除（参代上三15~16），这是因为他和埃及王法老有关（王下二十三34~35），埃及预表世界。人若与世俗为友，就是与神为敌了（雅四4）；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。
6、不怕失败跌倒，只怕不悔改
（1）「大卫从乌利亚的妻子生所罗门」（6）——大卫犯罪娶乌利亚的妻子，但他后来恳切悔改并蒙神赦免（诗五十一篇；撒下十二13）。我们应当靠神恩典过圣洁的生活，但若偶然被过犯所胜，就当在神面前切实悔改。我们若肯认罪悔改，也必蒙神赦免（约壹一9）。
（2）「所罗门」（6）——他是大卫王悔改后的结果（撒下十二24）。所罗门这名的原文字意是平安（代上二十二8）；他又名耶底底亚，字意是耶和华所爱的（撒下十二25）。我们失败之后，若肯认罪悔改，就必得着平安，也必蒙神喜爱。
（3）「百姓被迁到巴比伦」（11）——巴比伦预备罪恶的世界，是黑暗掌权的地方，百姓被迁到巴比伦，预表神的子民失败跌倒，沦落到黑暗权势底下的光景。
（4）「所罗巴伯」（12）——他是率领以色列民从被掳之地归回耶路撒冷，重建神殿的首领（拉五2）。我跌倒了再爬起来，被主复兴，仍得有份与主的见证。
7、经过试验，天然生命被对付，属灵生命长大成熟
（1）「雅各」（2）——这名的原文字意是抓住脚跟者或篡夺者，说出了他的天然本性乃是一个狡猾的诈取者。但神安排各样的环境来对付他，最后且摸了他大腿卧的筋，就是他天然能力的根源，使他从此瘸腿，改名以色列（创三十二25、28），属灵生命逐长大且成熟。
（2）「从亚伯拉罕到大卫」（17）——预表信徒初信主时，热心爱主，追求主，让神掌权的时期。
（3）「从大卫到迁至巴比伦」（17）——预表信徒被试炼，天然生命受对付的时期。
（4）「从迁至巴比伦的时候到基督」（17）——预表信徒从荒凉中得以恢复，达到基督丰满显出的时期。
（5）「十四代」（17）——十四代的原文是十加四。十表明完全的试验，四表明受造之物；十四意即代表受造之物的人，受到完全的试验。
（6）「十四代…十四代…十四代…」（17）——三个十四相加等于四十二。四十二这个数目字表明经过了「四十」的试探、试炼和受苦（来三9；太四2；王上十九8）之后，属灵生命长大成熟，得以完满的「见证」（『二』的灵意）基督。
（7）「生…生…生…」（2~16）。见证基督是一件属于生命的事。
四、君王降生的过程——我们如何才能将这位君王带给人们？
1、是神发起、启示亚促成的
（1）「祂母亲马利亚…从圣灵怀了孕」（18）——圣灵乃是主耶稣的根源。祂的成孕在马利亚身内，完全是由于圣灵的大能，运行在人身上的结果。
（2）「有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的」（20）——神的启示坚固了约瑟，使他能为神所用，在主耶稣降生的事上尽了他的一份。
（3）「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话」（22）——主耶稣降生的事，是神预先定意安排的。神的心意必定成就，神的话语绝不落空（赛五十五11）。
2、是人听话、信而顺服的结果
（1）「祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕」（18）——马利亚是个未婚的童贞女，她不顾自己的名节，而答应主的使者说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」（路一38）。没有马利亚的甘心顺服，就没有从圣灵怀孕这回事。
（2）「她丈夫是个仆人，不愿意明明的羞辱她，想暗暗的把她休了」（19）——这是人由于不明白神的事而有的天然反应和挣扎，它几乎破坏了神所定归的事。
（3）「正思念这事的时候」（20）——约瑟并未立刻跟从他自己的感觉而采取行动，他是在那儿思念并寻求神的意思，这就给神一个作工的机会。
（4）「有主的使者向他梦中显现……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐」（20，24）——这说出约瑟接受了神的启示，他不顾别人可能施加的讥笑和羞辱，毅然遵从了神的话。若非约瑟是甘心顺服，就不能完整应验有关主降生的各项语言，也不能使婴儿完好无恙地出现在世人的面前。
3、需要信徒的同工配搭
（1）「约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（16）——从表面看来，怀主耶稣、生主耶稣好像只是马利亚一个人的事，但这里所记载基督的家谱是属于约瑟的。在生耶稣的事上，马利亚和约瑟，两者不能缺一。这说明了需要信徒的同工配搭，才能把基督完满的彰显出来。
（2）「童女怀孕」（23）——一方面，我们需要像童女马利亚那样的新鲜、纯洁，绝对清心爱主，不受世界的玷污，在灵里深处孕育基督，最终生出基督。
（3）「有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟」（20）——另一方面，我们也需要像约瑟那样的有启示、有异象，在灵里深处接受圣灵的引导，才能平安顺服的出生基督来。
（4）「只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，就给他起名叫耶稣」（25）——启示的结果总是叫人尊主为大。约瑟和马利亚的配搭合作，何等美好。
── 黄迦勒《查经辑要》
【约瑟的长处】约瑟有四样长处：(一)他是个义人；(二)有信心，相信天使的话；(三)顺服听命，遵守主的吩咐；(四)知道顾全他人，隐恶扬善(太一18~25)。── 桑安柱《这时候》
【耶稣基督降生的事】
亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子
一、耶稣基督的家谱
1.先祖们形成国家
2.历代诸王建造王国
3.王亲贵冑毁坏王国
二、四个外邦女人
1.他玛氏和喇合氏
2.摩押人路得氏
3.乌利亚的妻子
三、耶稣基督降生的事
1.约瑟是个义人
2.马利亚从圣灵怀了孕
3.以马内利
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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