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【29 天国的奥秘七种比喻要义解法如何？（太十三1-50）】
答：耶稣讲道传天国的福音时（参十一题），祂是就地取材用许多比喻（可四33），来解释天国的起源，发展经过，以及其最后完成的结果。5祂在此处讲解的七种比喻，乃将创世以来所隐藏的奥秘中，前四个是在海边对众人讲的，后三个是在屋内对门徒讲的，前两个比喻是主亲自作解答，后五个比喻没有解明，这七个比喻依其内容看来，撒种和稗子的比喻——是显明天国里外的发达。藏宝和寻珠的比喻——是显明天国最大的奥秘。撒种的比喻——是显明天国的结局。现将这些比喻的要义解法分述如下：
1、撒种的比喻——这个比喻，耶稣亲自已经作了解明（太十三3-8，18-23，可四3-9，13-20，路八4-15），这位撒种的就是主耶稣（或指传道者，信徒，太1，2，诗一二六5，9），种子就是神的道（路八11），田地就是听道人的心，撒在四个不同的地方，而产生四种不同的结果：
①撒在路旁的——飞鸟来吃尽了，就是人听道，因心地刚硬，不能领受进入心田，随后飞鸟——代表那恶者魔鬼来，从他们心里把道夺去了，恐怕他们信了得救。
②撒在石头地上的——土浅不深，发苗最快，太阳出来一晒就枯干了，表示人听了道，当下欢喜领受，只因心里有刚硬的石头抵挡（结十一19），不能往下扎根，建立信心，等到那太阳——代表患难逼迫来到，就立刻跌倒了。
③撒在荆棘长起来，把他挤住了，就是人听了道，后来被这荆棘——代表世上的思虑，钱财，宴乐，迷惑，和别样的私欲进来把道挤住了，便结不出成熟的子粒来。
④撒在好土里的——生长结实，有一百倍的，有六十倍的，有卅倍的，就是人听了道，他明白了，持守在善良诚实的心里，并且忍耐着结实，因这是他能向下扎根，向上结果（赛卅七31），才有美好的丰富的收获。
耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的就应当听。」（路八8）显明这撒种的比喻是耳提面命，该是何等重要的教训。
2、稗子的比喻——这个比喻，耶稣也亲自作了解答（太十三24-30，36-43），祂以稗子撒在麦子里，一齐生长，等着收割，来定善恶的结局：
①天国好像人撒好种在田里——撒好种的就是耶稣，田地就是代表世界，好种就是代表天国之子，乃为重生接受真道的人。
②及至人睡觉的时候——表示没有警醒，无人照应的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里——这稗子又名毒麦，就是那恶者之子，麦子就是天国之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，祂将恶者之子，撒在好种天国之子里面。
③容这两种一齐长——表示让这恶人与义人一齐生长，当收割的时候——就是世界的末日（太廿四3，启十四14-20），收割的人——就是天使，主要差遣牠，把这稗子——就是一切叫人跌倒的和作恶的，从祂的国里挑出来，丢在火炉里焚烧——乃是无重生未得救者入永刑地狱的火里，在那里哀哭切齿了；把麦子——就是义人，收在仓里——乃是重生得救者，进入神的国里，承受永生和无比的基业。
3、芥菜种的比喻——这个比喻是显明了天国外面的兴盛发达—（太十三31，32，可四31-32，路十三18-21），其解法是：
①天国好像一粒芥菜种——撒芥菜种的就是人自耶稣，芥菜就是天国之子，乃重生接受真道的人。
②这原是百种里最小的——这是犹太人平常撒种最小的俗语说法（太十七20），启示还有许多比它更小的种子，芥种虽小，微不足道，但里面含有生命的力量。
③长起来比各样的菜都大——在巴勒斯坦的芥菜通常长五六尺之高，枝叶茂盛，这表明了天国发展之迅速，如在初期教会不过少数之门徒，已将福音传遍了当时已知的世界各国。
④长成了树——即长大成树（路十三18），这树在圣经上，当作世上国权兴盛的象征（结十七22-24，卅一3-14，但四10-12，21，诗八十8），由菜而成树，又长出枝来（可四32），实乃出乎非常的发展，是与它的天性不合，如原始主的真教会，本是不属这世界的，正如主不属这世界一样（约十七14），但自主升天后，约三百年，罗马帝国康士坦丁立基督教变为国教，以教干政，教中之人就掌了大权，反倒违背了教会天然的性质了。
⑤天上飞鸟来宿在他的枝上——这飞鸟是指那恶者魔鬼而言（参创十五11，启十八2），魔鬼又称为空中掌权者的首领（弗二2，六12），在教会迅速兴盛发展之时，牠们宿在他的枝上（太十三32，诗一O四12，但四12，21），宿在他的荫下（可四32），意思是牠们混进来，隐藏在教会，受庇护得好处，并且待机破坏神的工作，混乱主的圣道，夺取了信徒心中信仰真道的种子。
4、面酵的比喻——这个比喻是显明了天国里面将来的发达（太十三33-35，路十三20，21），其解法是：
①天国好像面酵——面是预表教会的食物，就是神的道，是人生命的灵粮（约六35，51），面原是为献祭用的（利二1-3），是祭司可吃的（利六15-17），面酵在旧约圣经中，乃指罪恶而言，如除酵节，献血祭，素祭等（出十二15，卅四25，利二11），都不可有酵，表示除罪洁净，酵能污秽圣所的物（利十12）；在新约圣经中，乃指作败坏不好的事，类如假冒为善，一切异端（路十二1，太十六6，12，加五4-9），疑心诡诈（可八14，15，徒廿三8），自高自大，诸般罪恶（林前五2，6-8），酵的本性既是如此不好，而有人且以这面酵另作指为预表生命之道，是福音之感动力说的，藉能渐渐感动世界万人归主，这种解法，是未合圣经的恶性原理，实有所欠当的。
②有妇人拿来——妇人预表教会，在圣经中贞洁的妇人，是预表真教会（路十五8，十八3，7，弗四25），淫妇是预表背道犯罪的教会（启二20，十七1-6，雅四4）,但这比喻是论到全教会的事。
③藏在三斗面里——三斗原文是作三细亚，一细亚约合十五公升，这是以色列人寻常和面的数量的一种习惯说法（创十八6，士六19），这妇人是传异端者，她把酵放在面里，直至全团都发起来——意思是从此一切邪恶的道理，假善错误的教训，腐恶败坏的毒素，都潜入教会，混乱了神的道（提前四1-3，提后二17，18，四3，4，彼后二1-3），破坏了人对真道纯正的信仰。
5、藏宝的比喻——这个比喻，是显明天国最大奥秘的实际（太十三44），其解法是：
①天国好像宝贝藏在地里——这宝贝预表以色列热闹（出十九5，诗一三五4），田地预表世界（原文与24，27，37，36同），遇见了，就把他藏起来——这人是预表耶稣，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，——表示耶稣付了重大的代价，为了要买这块地。
②以色列人如同珍宝暂时被隐藏起在这世界里，他们原是不肯悔改，弃绝主，以致以后遭到敌人的毁灭，把他们分散在世界各国中有两千多年，耶稣曾付出了极大的代价，就是用祂自己的血（腓二6-8，来十12，十二2，3，约十一51，提前二6，四10，约壹二2），买了世界和其中的宝藏，到了时候还要再来取回这宝藏以色列人，现在是宝藏出现的时候了，以色列人已经回归复国主后一九四八年五月十四日（罗十一25，26），这个隐藏的奥秘已经显明出来，可知主来的日子近了。
6、寻珠的比喻是与宝藏的比喻颇为相似之处，同样是讲到天国最大奥秘的实际（太十三45-46），其解法是：
①天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子——这买卖人是指耶稣，一颗重价的珠子，是预表这的真教会（约十七21-22，徒廿28），就去变卖他一切所以的，买了这颗珠子——乃指耶稣为了买这一颗珠付了极大的代价。
②这一颗珠子是真教会完全合一的表记（林前十17，十二12，13，弗四4-6），珍珠的形成，原是一粒沙子，落在海蚌的里壳，刺激海蚌肉，海蚌因沙摩擦嫩肉难受，就不时吐出精液里的沙子，天长日久，最后就渐渐形成一颗亮晶重价的珠子，教会历代以来本来也是受尽患难迫害，经历许多困苦，原是里面污秽不洁，却因着主所流的血，所受的苦，就成为圣洁而宝贵（彼前一18，19，二4末，7，9-10），因着主所付的重价买来的（徒廿28，弗五25，林前六20），就是以祂所舍的生命代价买来的，极贵重（太廿八28，提前二4-6，腓二6-8）。
7、撒纲的比喻——这个比喻的中心，是显明将来世界末日的审判，（太十三47-50分别义人和恶人，与廿五31-46分别山绵羊的比喻，是指为同一件事，参四十六题），其解法是：
①天国好像网撒在海里——网乃表示得人如得鱼的福音网（太四18，19），海为代表世界人类（启十七15，诗六5，7），意思是福音传布这个世界。聚拢各样水族——比如万民中之各等人，信与不信的人都聚集起来。网既满了，人就拉上岸来——就是人数满了，主二次再来的时候（罗十一25，路廿一24），拣好的收在器具里，将不好的丢弃了——就是把真信蒙神拣选的人存留着，将假信背道无用的人丢弃了（参太五13，廿二14）。
②世界的末了，也要这样，天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了——这一段是承接上文，将其中之奥义更为阐明出来，就是指末日主再来时，要差遣祂的使者，按照祂的公义判万民，将义人和恶人分别出来，义人蒙主赐福，进入永生神的国度里，恶人被咒诅，进入那永刑的硫磺火湖里（太廿五31-46，启廿11-15），在那里永远受痛苦，必要哀哭切齿了（参太廿二13）。——李道生《新约问题总解》
【太十三4】巴勒斯坦有两种撒种的方式：一种是撒种的人在田间一面走一面撒种子。如果风正在吹，有的种子当然会给风带到各个地方去，有的时候全部的种子都被吹到田地以外。第二种是一种懒惰的办法，但是探用的倒是相当普遍，就是把一袋种子放在一匹驴子的背上，在袋角撕开或割开一个洞，让驴子在田间走来走去，种子也就随之散播出来。有的时候驴子还在小路上走，在未曾到达田间以前，有一些种子就已经漏出来了。
巴勒斯坦的田地，均呈长条形；通常在两个长条间的土地，就是供人通行的小路。这些小路被无数过路者的脚踩得十分坚硬，这就是耶稣所说的路旁之意。如果种子撒落在这样的地方──其实有的种子不论是用甚么方法撒下去的，都会落到这种地方──它是决不会有机会进入泥土之中的。──《每日研经丛书》
【太十三 5】「有落在土浅石头地上的...」
「土浅」！圣经告诉我们，好土是「诚实善良的心」(路八15)，那么浅土是甚么呢？浅土乃是那些没有真诚目的的心。一个温柔的请求，一篇良好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感动他们。看起初情形，似乎会有相当的成效。但是，因为土浅，没有深入─没有诚实的目的，没有恳挚的愿望─不久就枯干了。亲爱的阿，让我们各人看看我们自己心里的土壤怎样。一次，有一位士兵决意要向某路前进。他的向导告诉他，这条路是很危险的，一不小心，就会丧命。这位士兵却回答说：「去是必需的，活不是必需的。」这就是深入。肤浅的人，倚靠感情、印象、直觉、环境而生活。深入的人，一点不看这些东西，他只知道向前行去，冲破一切风雨云雾，直至到了对岸晴朗的日光中。神将我们掘深了以后，祂纔能交付我们更多的真理、更深的奥秘、更大的责任。主阿，求你引我进入你生命的深处，并救我脱离肤浅！── 选
【太十三9有耳朵的就应当听】一个传道人与一位研究鸟类与动物生活的大科学家一同走在一条人潮拥挤的大街上。那位科学家突然叫那位传道人停下来说：『你听见甚么？』
『甚么！我听见群众吵闹，车辆的声音。』
『还听见甚么？』
「没有哪！」
『我听见一只蟋蟀，』那位科学家说。
那位科学家领路经过人群，来到建筑物边，他在那里掀开一块小石头，石头下，那只蟋蟀正在歌唱。
传道人惊奇地问：『你怎么听见的？』
『那算甚么！』科学家回答说：『我要让你看一件更奇妙的事。』
他领传道人来到人行道，在川流不息的群众中站住，伸手到口袋，拿出一个银币。
『现在，听啊！』他将钱币丢下，发出叮当声，二十尺周围的人都停下来听。
『我现在可以用一句话讲一篇道，比你用半小时讲的更好。就是：你听见你受过训练去听的。你看见你受过训练去看的。』── 佚名《喻道小品》
【{\Section:TopicID=284}比喻(太十三10~15)】
问：读马太福音十三章十至十五节，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人昜于明白，敢问孰是孰非？
答：主耶稣基督在前十二章里受犹太人的弃绝；所以，从第十三章起，主耶稣也就开始弃绝以色列人。在本章里，主将祂的门徒和犹太人分别出来。祂的眼目已经注视及教会了。主耶稣在此用比喻，是要叫祂的门徒(将来的教会)明白天国的奥秘(11节)，同时叫犹太人听而听不见，看而看不见，也不明白。祂用比喻并非悉使人不易明白真理，不过使一部分人不明白而已。所以，并无孰是孰非的解决。―― 倪柝声
【太十三13】接受上帝的道有好几种方式，产生的结果是在于接受者内心的情况。任何话语的命运维系于听者，正如有人曾说：『一则笑话的成功，并不是靠着说笑者的舌头，而是在于听笑话者的耳朵。』一则笑话如果讲给一个具有幽默感，并且准备微笑的人听，一定会达到目的。如果一则笑话讲给无幽默感，或决不肯自娱的人听，一定会招致失败。──《每日研经丛书》
【30 谁恐怕人听见真理，心里明白，回转过来得救？（太十三14-15）】
答：关于这一个问题，在太十三14，15，可四10-12，路八9，10，约十二39，40，徒廿八26，27等各段经文中皆有同样的记载，原是引自旧约先知以赛亚的话（赛六9，10），令人难以明白，兹就前后经文的内涵逐步解答如下：
①「门徒进前来问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只是叫你们知道，不叫他们知道。」（太三10，11），这里告诉我们，耶稣是对门徒讲天国的奥秘，为了叫门徒在属灵的事上得着更深的造就，若是对众人（即外人）讲，凡事就用比喻（可四11），原是不叫他们知道，因为这天国奥秘，是种超然的原理，不是一切浅近的道理，非不信的外人所能领悟的，故此可知，这不是耶稣怕外人知道秘事，或有偏待门徒的意念。
②「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」（太十三12，13），此处是承接上文，说出对不信的外人讲道用比喻内在实际的原因，意思是门徒有信心领受主的道，就更加充足，那些外人，是因他们存着不信的恶心，同样来看主，听主所讲的道，但是如同没有看见听见一样，不能明白，无法领悟（参太十三17，结十二2），不但现在在主的道上没有得着甚么，即连以往以以为有的也要失去了（参路十九26，太十三19，廿五29，加六3），耶稣所以要用比喻讲道，反而叫他们更不能明白，为免使他们更加反对之心，招来杀身之祸（参约八37，九39-41，五17，18，七19），但到了祂的受苦和复活的时候，一切的事就不再用比喻，乃是明说了（参约十六25-33，18-20）。
③「在他们身上，正应验了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太十三14，15）。这是耶稣引用以赛亚书六9，10节的经文，会意把它覆述出来，而正应验了祂自己前面所讲的话，更让我们能够了解认识他们之所以不能领悟主道之原因安在，惟在此处所谓「恐怕眼睛看见……回转过来，我就医治他们。」这一节的意思，是为本题前因后果所要解释的重点，尤以这「恐怕」二字必要认清恐怕？在神本身来言，并无恐怕罪人悔改得救之事（彼后三9，提前二4），我们若反复思想这节经文的前后语气，当是指着他们这些不信者自己恐怕来说的。按吕振中的译法较为明朗：「他们以沉重的耳来听，又把眼封闭着，恐怕他们用眼看见，用耳听见，用心领悟，回转过来，让我医治他们。」这里已很显然的给我们看见「恐怕」的主词是「他们」而无疑义，他们确因自己的行为是恶的，所以不爱光，倒爱黑暗（约三19），以致他们的心里刚硬，容不下主的道，不能明白，也不能听见主的真理（参约八37-47），惟恐受感化而得救，如巡抚非斯都和亚基帕王之流者（徒廿六24-28），可为其最相称代表之一例也（恐怕——新译本作免得）。——李道生《新约问题总解》
【太十三18~23】凡在撒上帝之道种的人，并不知道他在做些其么，也不知道种子会产生甚么效果。吉（H. L. Gee）君在他的一本书中提到一则故事。在他参加敬拜的教会中，有一位孤单的老年人老汤姆斯，汤姆斯比他所有的朋友活得更为长久，因此很少有人认识他。后来他死了，吉君认为可能没有一个人会去参加他的葬礼，于是他自己决定去。这样总算有个人陪陪老汤姆斯到达他最后的安息之所。
果然除了他以外并没有别的人。又是一个风暴潮湿的天气，最后棺木到达了公墓。那时候正值战争期间，有一位军人守候在门口；他是一位长官，可是因为他穿着两衣看不到他军衔的标志。这位军人走到墓旁参加葬礼的仪式，等到仪式完毕，他走上前去，站立在开敞的墓前，举起手来敬礼，恭敬得如同向一位国王敬礼一般。吉君与这位军人一同离开墓地，他们正走着的时候，风吹开了军人的两衣，这时候吉君看见了军人肩头上的肩章，他的官阶竟是准将。
这位准将吉君说：『你也许对于我在这里所作的感到十分希奇，许多年以前，汤姆斯是我的主日学老师，那时候我真是一个野蛮的少年人，对他是极其厉害的试验，他永远也不会知道他在我身上所作的。但我能够有今天，完全是老汤姆斯所赐。今天我一定要来向他献上最后的敬意。』汤姆斯并不知道他所作的。没有一位传道人或教师会知道他做到了甚么地方。撒种是我们的工作，千万不要灰心，其他的就交托上帝吧！──《每日研经丛书》
【太十三22清心的人有福了】“世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了”（太13：22）
在百万富翁豪华别墅的对面有一座穷人的茅舍，里面的青年人早晚唱诗颂赞上帝；充满了喜乐的歌声，但见那富翁终日愁眉不展，尽为财产、经营及各样俗务缠绕得头昏脑胀，唉声叹气。
富翁的妻子说："你穿得好，吃得好，要什么有什么，你的富裕怎么没有给你带来快乐，而对面的那个穷人，无忧无虑，终日歌唱，我看他比你更幸福。"
“不过我有办法叫他今天晚上就停止歌唱。”
“说笑话，你有什么办法！”
“等着瞧吧！”
当天下午，富翁进入茅棚，与青年拉起家常，装作关心的样子，对青年说：“你有志气，生活虽苦仍快乐歌唱，我很佩服你，但也很同情你的处境，故想借给你五万元钱，去设法作股票生意，这是很赚钱的，也可作点毒品买卖。马上可改变穷困的环境。”
青年被他说得心动，接过钱来，连声道谢。从钱放在手中的那一刻起，他的心就如野马般地奔腾起来，马上开动脑筋如何赚钱？赚钱后的生活如何安排？一时之间就犹如喝醉了酒似地，有时兴奋，有时烦恼，有时站起来，有时躺下去，坐立不安。晚上哪有心思再去歌唱。第二天早上的颂赞也没有了。三天中，他在苦闷中度过，第四天，终于忍受不了，把钱送还给富翁说："我宁可做一个颂赞中的穷人，不愿做一个苦闷中的富翁。"
多少信徒的生命果实，在今生思虑、钱财迷惑的缠绕中枯萎，衰落了。── 佚名《喻道小品》
【太十三24~30】汤姆逊在圣地与圣书中述及他在汉姆谷（Wady Hamam）看到稗子的情形：『谷物发展的程序，正如此喻中所说的一样。当谷物发芽的时候，稗子也发芽了，连小孩子也可以毫无错误的把它们分别出来。但在它们还没有发芽以前，即使最精密的检查，也查不出其中的区别。我对于这一类事毫无信心。即使这国家中经常在田间拔除杂草的农夫，也不能把稗子和麦子分开，因为不但会把好的当作坏的，而且两者的根纠缠在一起，拔起来的时候，根本不可能把它分开。所以只有让它们一起生长到收割的时候。』
稗子和麦子长得十分相像，以致犹太人把稗子称作『假麦子』，希伯来文称麦子为zunim，而希腊文的zizanion是由它而来的；zunim与zanah有关连，后者意即私通的行为。传说稗子是洪水以前败坏的时代开始有的，因为那时候整个的创造物、人类、动物、植物全都误入歧途，干犯了私通的罪，因而产生了违反天性的结果。在早期阶段的稗子和麦子十分相似，据传说稗子就是误入歧途退化的麦子。
稗子和麦子一同生长的时候，无法完全把它们分开，但是到最后它们必定要分别出来，因为有须的毒麦，带有轻微的毒性，能使人感到晖眩、不适，并且有麻醉性。即使少量亦带有苦涩难尝的味道，到最后通常是用手把它们分别出来。莱维生（Levison）描述其过程为：『雇用女工在要磨的麦子中，捡出有须的毒麦……按照惯例是在打谷以后，才来作分开麦子与稗子的工作。把麦子平铺在大托盘中，放在女工面前，她们就会把形状大小与麦子相若，但带有鼠灰色的稗子，从麦子中捡出来。』
因此在早期的阶段无法把毒麦与麦子分出来，但是到最后一定要辛苦地把它们分开，否则将会引起严重的后果。──《每日研经丛书》
【太十三31~32】关于这一个比喻，有一种解法是有关教会的。她本来应该像一粒芥菜种子那么微小，可是却慢慢地扩大组织，变得世俗化，使魔鬼在里面有了地位。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【{\Section:TopicID=285}酵(太十三33)】
问：马人福音十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？
答：酵在圣经里头，从来没有好意思(太十六11~12；可八15；林前五6~8)。酵指罪恶和误谬的道理。「三斗面」全面发酵，并不是说福音的能力要叫全世界改变；因为就是在本章，主耶稣说世界永不能改变；里头还有「稗子」，还有「坏鱼」，直到审判的日子。社会福音以及盼望改造社会的信徒，在圣经里从来没有他们站立的地位。世界要一日坏过一日，直到主来。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=286}天国(太十三31~33)
问：马太福音之言天国，是指神国呢？还是指教会呢？照第十三章的天国好比面酵来看，似觉「天国」二字是指教书的腐败。如何？敢请指正。
答：神国是天国(太十三31~33；比较路十三，18~20)，然而，天国不是神国(因为马太福音专用天国，而有时竟用神国，如第十二章二十八节等)；神国所包含者至广，就是天国亦在其内。所以，有时神国就是天国。天国只指现今圣徒所受的操练，和将来的掌权而言。我们欲知神国、天国在某处有无分别，需看其上下文。天国也不是指教会说的。教会是一个家(提前三15)；天国是一个国。现在的圣徒是在于二者之门。教会说出我们的「地位」；天国说出我们的「行为」。教会是我们所得的恩典；天国是我们所受的操练。进入天国是应当有实行的义(太五20)，变成小孩子那样的圣洁(太十八3)，所以，马太福音第十三章的稗子、飞鸟、面酵和不好的水族都非天国里的人物，不过有名无实而已。他们并没有进入天国。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=287}新旧的东西(太十三52)】
问：马太福音十三章五十二节：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」是指何物？不知是否新旧教搀杂的意思，不能遵耶稣在约翰福音第十五章三节的教训否？请解答。
答：这节的意思是说到明白马太福音第十三章天国譬喻的要紧。新旧东西，并无专指。主耶稣的意思，以为凡文士能明白天国的道，则他对于训人，必能措置自如，好像从库中，拿出新旧的东西然。―― 倪柝声
【马太福音第十三章：君王的国度】
一、天国乃是一个奥秘
1、君王只用此喻对众人讲说天国
（1）「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边」（1节）——「那一天」就是主耶稣被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那天（太十二24）；「房子」是有范围的地方，在此象征以色列家（太十6）；「海」是浩瀚无边的，象征外邦世界（但七3，17）。本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
（2）「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上」（2节）——这许多人仍然是以色列人，他们表面似乎是要主，但实际上还是硬着心的（参本章14~15节；罗十一25）。「船」在海（世界）中，却与海有分别，它象征教会；「岸上」是靠近船的地方，却非在船里。所以，这些人代表有名无实的基督徒，只要主的祝福，却无心领受主的教训。
（3）「祂用比喻对他们讲许多道理」（3节）——比喻若不解开，人就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
2、天国的奥秘只叫门徒知道
（1）「门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？」（10节）——「门徒」是指一班受主训练，好进入天国的领域，作祂子民的人；「进前来」就是亲近主的意思（参太五1）。
（2）「耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道」（11节）——天国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其他的人既与天国无份无关，就没有必要让他们知道。
（3）「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去」（12节）——这是追求一切属灵事物的原则（参太二十五29）。你越有心要，神就越给你，否则，连从前已得的，也要收回去。
（4）「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白」（13节）——对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为此等不信的人，别这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）的缘故。
（5）「在他们身上，正应了以赛亚的预言说，『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得』」（14节）——因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。
（6）「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（15节）——耳朵发沉，听不见，眼睛闭着，看不见，乃是因为心出了问题。「油」指人里面上好的东西（参利三16）。心被好东西占住了，反而听不见神的声音。所以我们要保守心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出的（箴四23）。
（7）「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们」（15节）——神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
3、知道天国的奥秘是有福的
（1）「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了」（16节）——有福不是因为我们比别人好，有福乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给我们（参加一16）。
（2）「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见」（17节）——先知是为神说话的人；义人是彰显神的人。他们想看却没有看见，想听却没有听见，是因这奥秘在以前的世代，没有叫人知道（弗三5）。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所预定的美意，叫我们知道旨意的奥秘（弗一9），何等有福。
二、撒种的比喻——天国与人心的关系
1、主将祂的话撒在人心里
（1）「所以你们当听这撒种的比喻」（18节）——天国的内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解天国的奥秘，相当紧要。
（2）「说，有一个撒种的出去撒种」（3节）——「撒种」指主自己；「种」指神的话，特别是指天国之道（19节）。种子是有生命、能生长的东西，表明天国是属于生命的范畴；而种子需有天地才能生长，这天地就是人的心（19，21节）。
2、路旁的心——未长即消失
（1）「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了」（4节）——路是人交通往来的地方，路旁象征与属世的人事物随意交往接待的心；飞鸟象征那恶者（19节），就是撒旦。
（2）「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了」（19节）——我们的心，若是欢喜接纳太多属世的人事物，就无法把神的话存在心里反复思想（路二19），因此也就不能明白，魔鬼很容易把我们所听见的道夺了去。
3、土浅石头地的心——稍长即枯干
（1）「有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快」「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受」（5，20节）——土浅石头地是没有被耕犁过的地，象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石头（结三十七26）。这种人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就领受，他们对主话的反应也很快。
（2）「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了」「只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（6，21节）——日晒象征患难和逼迫。我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。往深处扎根的人，苦难会帮助灵命长大且成熟，但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
4、荆棘地的心——虽长却不结实
（1）「有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了」（7节）——荆棘是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17~18），它象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲（可四19）。
（2）「撒在荆棘里的，就是人他听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实」（22节）——神的话在这种人心里虽会成长，但常与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的地位（挤住了），故不能结实。不能结实，意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16~20）。
5、好土的心——结实丰盈
（1）「又有落在好土里的，就结实」「撒在好地上的，就是人听道明白的了，后来结实」（8，23节）——好土就是少有或甚至没有上述三种的光景，让神的话在心里头能深深地往下扎根，心房有充裕的空间能让神的话往上生长，并且忍耐着结实，就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22~25），也就是让神的话从我们身上活出来。
（2）「有一百倍，有六十倍，有三十倍的」（8，23节）——心对了，爱度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；已被对付多少，天然的成分就减少多少，而结实的倍数也就增加多少。
（3）「有耳可听的，就应当听」（9节）——天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1~3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。
三、稗子的比喻——仇敌对天国的破坏之一
1、仇敌将假冒掺进天国里
（1）「耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里」「当下耶稣离开众人，进了房子，祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。祂回答说，那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子」（24，36~38节）——人子就是主耶稣自己，天国之子就是真是悔改相信的基督徒。在前面撒种的比喻里，主是将神的话撒在人的心里；在此处稗子的比喻里，主是将信徒撒在世界里。主的种子既是话又是人，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。我们若要明白这个奥秘，就需要跟随祂活在教会中（进了房子），并且与祂有亲密的交通（进前来说）。
（2）「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来」「稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼」（25~36，38~39节）——这里的意思是说，当主的工人不够警醒（人睡觉）的时候，神的仇敌撒旦来偷偷地把假信徒（稗子——恶者之子）掺在真信徒（麦子）中间，必须等到他们在行为上显露出邪恶的本性（长苗吐穗）时，才能分别谁是假的来。
（3）「田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的」（27~@8节）——一切的假冒，都是出于魔鬼的，因为牠是说谎之人的父（约八44）。所以我们应当识透魔鬼的诡计（林后二11），牠喜欢装作光明的模样（林后十一13~15）。
2、主容许在世界上有假冒的存在
（1）「仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来」（28~29节）——「薅」的意思是连根拔掉，亦即杀除。这比喻里的田地是指世界（38节）。不是指教会。在教会里不能容许假冒伪善，要把恶人赶出去（林前五9~13），但在世界里，主不容许我们有任何借口去排除异己。从前的世纪，许多所谓主的仆人没有顺从主的话，他们杀害信异端的人，反而杀死了不少真正的信徒。
（2）「容许这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧」「收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此」（30，39~40节）——当世界的末了，主要差遣祂的天使，来收拾这混乱的局面。凡只有外表而无生命实际的人（稗子），就要被分别出来聚在一处（薅出来捆成捆），仍在火湖里焚烧（启二十15）。
（3）「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（41~42节）——「作恶的」原文是「不法的」。主将绊倒人的（参太十八6~9）和不法的（参太七21~23）列入稗子之中，前者是对人，后者是对神。我们必须小心谨慎我们的行事为人，务要为造就别人，并为荣耀神而行（林前十23~24，31）。
（4）「惟有麦子，要收在仓里」「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听」（30，43节）——主称麦子为义人，仓就是父的国；这话再一次提醒我们，活在地上，应当追求神的国和神的义（太六33），将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。那时，我们要如同主——公义的太阳（玛四2），发光照耀列国（启二十一24；徒十三47）。
四、芥菜种的比喻——仇敌对天国的破坏之二
1、天国的本质
（1）「祂又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里」，而是说天国好像整个的比喻。天国的起头，乃是主自己（人），把祂的道当作种子（芥菜种），种在世界里（田里）。
（2）「这原是百种里最小的」（32节）——芥菜种在这个比喻里，有下列的含意：第一，天国的本质是生命的，是能长的；第二，天国在地上，像菜蔬一般是暂时的，长大后就要收成；第三，天国的道是给人作粮食的，不作他用；第四，天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是「小群」（路十二32）。
2、仇敌使天国的外表有了畸形的发展
（1）「等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树」（32节）——「却」子说出来大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。天国的变形，首先是变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇；其次是深深地扎根在地里，与世界紧密联结，作长久住留在地的打算；并且不再如菜蔬般可作事物，失去其属灵供应的功用。
（2）「天上的飞鸟来宿在它的枝上」（32节）——天上的飞鸟指撒旦（参4，19节）和牠的使者（弗六12）；树枝指基督教的组织。天国外表过度发展的结果，就引进魔鬼来藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里。
五、面酵的比喻——仇敌对天国的破坏之三
1、天国的本质
（1）「祂又对他们讲个比喻说，天国好像……」（33节）——这里主的意思也不是说天国好像「面酵」，而是说天国好像整个的比喻。
（2）「三斗面」（33节）——无酵细面预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；三斗面是说天国的本质，正如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
2、仇敌使天国的内在本质腐化败坏
（1）「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里」（33节）——面酵是指邪恶的教训（太十六12）和事物（林前五7~8）；妇人是指被道的教会（启二20）。被道的教会私自引进陷害人的异端，混杂在纯正的道理里面，并且也容纳邪恶的事物，混杂在纯洁的属灵事物之中。
（2）「直等全团发起来」（33节）——全团指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
六、宝贝和珠子的比喻——主对天国的宝爱
1、宝贝的比喻——特别与犹太人有关
（1）「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来」（44节）——「宝贝」原文是「财宝」，象征国度的荣耀（代下三十二27）；「地」原文是「田地」，象征神所创造的世界，此处特别指犹太人的世界；「人」指主自己。全句的意思是说，天国乃是创世以来所隐藏的奥秘（35节），原文是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜的，但因为犹太人弃绝这未君王，祂就把天国向他们隐藏起来（11节）。
（2）「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」（44节）——意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去祂的一切，买了（启五9）神所创造的世界，好在其中得着国度。
2、珠子的比喻——特别与教会有关
（1）「天国又好像买卖人，寻找好珠子」（45节）——「买卖人」指主自己；「珠子」是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象征被撒旦所败坏的世界，故「好珠子」象征出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
（2）「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（46节）——主寻见了教会是神历代以来隐藏的奥秘（弗三9~10），是荣耀、美丽又宝贵的，所以祂就去在十字架上舍去祂的一切，买了她归于自己（弗五25~27），使教会作祂国度的实际。
七、撒网的比喻——特别与外邦人有关
1、主给外邦万民留下一个机会
（1）「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族」（47节）——海象征被撒旦所败坏的世界；这里是说「水族」，而不是说「鱼」，因为鱼象征信主的人（参太四19），水族象征一切外邦万民。神是公义的，对于没有听过恩典的福音，不知道需要信主耶稣的外邦万民，仍留给他们捕救的机会。这里的撒网，就是预表将来要向外邦万民传的「永远的福音」（参启十四6~7），这个福音不同于今天所传「恩惠的福音」（徒二十24）。
（2）「网既满了，人就拉上岸来」（48节）——「网满了」是指外邦人的数目添满了（参罗十一25）；「拉上岸」就是把万民聚集到主荣耀的宝座面前受审判（太二十五31~32）。
2、主要审判并分别外邦万民
（1）「坐下，捡好的收在器具里，将不好的丢弃了」（48节）——「坐下」就是坐在祂荣耀的宝座上；「捡」就是把他们分别出来；「好的」指绵羊或义人；「器具里」就是那创世以来为他们所预备的国里或永生里；「不好的」指山羊或被咒诅的人；「丢弃了」就是离开主的面光，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火或永刑里去（参太二十五31~46）。
（2）「世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（49~50节）——这事的成就，要发生在世界的末了，当主再来的时候。义人是指敬畏神、善待信徒的人；恶人是指不怕神、恶待信徒的人。
八、信徒应当明白天国的奥秘
1、主用比喻把天国的奥秘发明出来
（1）「这都是耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么」（34节）——主在露天对众人说了头四个比喻，在房子里对门徒除了讲后三个比喻之外，并私下解释头两个比喻的意思。主对待祂的门徒，不同于对待众人。
（2）「这是要应验先知的话，说，『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来』」（35节）——主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法是用比喻（诗七十八2）。
（3）「耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了」（51节）——主的门徒了解开一部分比喻的提示，再加上圣灵的运行启示，就能够举一反三，全都明白了。信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意（徒二十二14）。
2、储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀
（1）「祂说，凡文士受教作天国的门徒」（52节）——文士是专研旧约的圣经学者，他们已有了神的古时藉众先知晓谕列祖的话作根基，现在再受教作天国的门徒，也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话（来一1~2）。换句话说，也就是将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里（西三16）。
（2）「就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来」（52节）——这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家——教会（提前三5，15），以神的话并他里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会（徒二十28，32；彼前五2~3），使天国的实现，能够早日来临。
── 黄迦勒《查经辑要》
【从撒种的比喻看我们在神面前生命的光景】
读经：马太十三3~8，19~23
一、我们所得的生命种子是一样，却有各样不同的情形
1.从生命说起：生命是一个奥秘
2.灵命是加上去的生命(a plus life)
3.一样的米吃出百样的人；一样的父母长出不一样的儿女
4.以种子来象征生命极有意思，生长与否、长得好不好，端看环境因素
5.这比喻告诉我们：我们的『心』乃是左右灵命的环境因素
6.人一生的果效，是由心发出(箴四23)；而人心问题多多
7.知人知面不知心：主责备门徒说，你们的心如何，你们不知道(路九55)
二、第一种情形是种子被恶者夺去了(太十三4，19)
1.路旁的心预表被许多人交通来往所践踏过：被属人和属世的观念踏实了
2.对两种人最难传福音：坚持哲学思想和是非观念的人
3.以孔孟思想来看圣经；有人认为神不公义――没有罚恶赏善
4.从中国大陆来的人，很多持着『无神论』的看法
三、第二种情形是发苗却枯干了，因为没有根(太十三5~6，20~21)
1.土浅石头地的心表示表层有一点松动，但深处仍极其坚硬
2.这种人在被感动时会接受福音，并且也有生命的迹象――发苗
3.可惜不肯让主在他身上深深地挖掘；不肯对付罪，也不容主摸他的私欲
4.这种人口头上称主为主，但实际上他作他自己的主
5.主在他心中不是安家，乃是坐监――不能扎根
6.在平常情形下显不出任何不妥，一旦遭遇风波(日晒)就跌倒了
7.日头原是有益于灵命的成长，但对这种人反而成了试金石
四、第三种情形是被挤住了，不能结实(太十三7，22)
1.荆棘地表示心被主以外的人事物霸占了
2.以色列人在旷野思念埃及地的黄瓜、韭菜、葱、蒜
3.世事世物是撒但手中的工具
4.人不能用思虑使寿数多加一刻(太六27)；多余的思虑
5.(玛门)钱财是神的对头(太六24)
五、第四种情形是能结实，但各人的数量不同(太十三8，23)
1.好土指上述三种情形较轻微，或甚至几乎没有
2.要除去各种先入为主的观念
3.要对付罪和私欲，把心中的宝座让给主
4.要让主承担我们一生的重担；要把钱财存在天上
六、我们各人应当在神面前省察自己灵命的光景
── 黄迦勒
【四种地土(太十三1~23)】
一、道旁地──道不入人心(4，19)──法老王(出九1~3)，非斯都(徒廿六24)
二、土浅地──道稍入人心(5~6，20~21)──扫罗王，希律安提帕(可六20)，加拉太人(加四15；五7；六12)，加利利的门徒(约六26)，腓力斯(徒廿四24~26)
三、荆棘地──道半入人心(7，22)巴兰，犹大，亚拿尼亚(徒五1~11)，少年的官长(路十八18~23)，西门(徒八9~24)，底马(提后四10)
四、肥沃地──道深入人心(8，23)拿但业(约一45~49)，吕底亚(徒十六14；西一6；帖前一9~10)
── 丁良才《经题模范》
【四种地土(太十三1~23)】
一、坚硬的(4，19)
二、土浅的(5~6，20~21)
三、荒芜的(7，22)
四、肥沃的(8，23)
── 丁良才《经题模范》
【天国的宝藏】
经文：太13:44-46
“天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人、寻找好珠子．遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。”
纲要：
一、天国的真理要努力得到的
二、天国的真理和今天教会的生活
三、天国的真理可以帮助我们承当福音的使命
―― 张伯笠
【天国的比喻】
先知在他本地不被人尊敬
一、撒种的比喻
1.四种不同的心田
2.对众人只用比喻讲的原因
3.撒种比喻的意义
二、稗子的比喻
1.假冒和混杂
2.不必薅出来
3.稗子的意义
三、其他的比喻
1.芥蔡种和面酵
2.藏宝和好珠子
3.撒网在海里
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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