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【太十四13】「退到野地里去。」
在乐谱中有一种符号叫作休止符。当音乐奏到休止符时，声音完全停止；这常是音乐最精采之处。我们的一生也如音乐一般，时时有休止符，可是我们很愚昧，以为这些休止符，是我们的末路和尽头，一生就完毕于此。神常叫我们失败、病痛、挫折、损失，我们就非常悲哀，以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看看，音乐家如何对付这休止符呢？他照常击拍，在休止符之后，乐声又起，一若中间并无甚么间断。神编我们一生的音乐，并非没有计划的。我们只管按谱奏乐，不必怕遇见休止符。它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精采。我们音乐的导师──神，祂自己正在为我们击拍，我们的本分只是按照祂的指挥奏乐。奏到休止符的时候，虽然乐音停止了，可是请记得，这是音乐的精采处。在休止符之后，乐音就要重新奏起。让我们学习这功课。── 罗斯金
【太十四13休止符】经文：“耶稣听见了，就上船从那里独自退到旷野地里去……”(太 14:13)
罗金斯有一段话：在乐谱中有一种休止符，当音乐奏到休止符时，声音完全停止。这是音乐的需要。我们的一生也如音乐一般时时有休止符，可是我们很愚昧，以为这些休止符是我你的绝路和尽头。一生就完毕于此。其实，神常叫我们经过失败，痛苦，挫折，损失，停顿，我们往往非常悲伤，以为人生的音乐就此停止了。可是我们仔细看一看音乐家如何对待这休止符呢？他照常击拍，在休止符后，乐声又起……。
神编我们一生的音乐，并非没有计划，我们只管按照乐谱奏乐，不必惧怕遇见休止符，它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精采，我们的导师——神，祂自己正在为我们击拍。让我你们记住，休止符往往是最精采的地方。
我们还能记得在保罗悔改以后的生活之中，曾经有两段时期是寂然无闻的过去了，有人以为他是旷废了。其实，这种寂静就是乐章的休止符，是必需，而且是不可缺少的。其中含有极大的奥秘。当他从亚拉伯旷野回来后，对福音的解释便有了丰富的亮光和心得。就如他写的加拉太书和罗马书所表示的，借着圣灵的启示，深深认识到神的救恩，是因着信，完全与律法无干的真理。
在该撒利亚坐监的两年也是非常寂静的，但他写成了以弗所书，腓立比书，歌罗西书，这些登峰造极的启示，就是在寂静生活中得来的。──《为甚么要用比喻》
【13．何以主那稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，以后用七饼数小鱼只叫四千人吃饱（似乎饼少则能叫多人吃饱，饼多反叫少人吃饱）？（太十四章15一21节，十五章32一39节）】
看完这两段经文之后，我们会觉得奇怪，为什么五个饼两条鱼会叫五千人吃饱，后来七个饼却只叫四千人吃饱，为什么七个饼不能叫七千人吃饱，或说四千人只要四个饼就够了，为何浪费七个饼？
在这两次神迹之后，有一次耶稣与门徒一同乘船渡加利利海门徒忘了带饼，船上只有一个饼，于是有人为食物不足而担心。主那稣乘机给他们一顿教训说：（可八章14一21节）
“我擘开那五个饼，分给五千人，收拾多少篮子零碎呢”？
他们回答说：“十二个篮子”。
又擘开那七个饼，分给四千人，收拾多少筐子零碎呢”？
他们回答说：“七个筐子”。
我们可以在这里列出一个表，把既成的事实和可能的事实一同列出来：
七个饼 四千人吃 剩下七筐 饼多人少 剩下少
五个饼 五千人吃 剩下十二篮 饼少人多 剩下多
一个饼可能二万五千人吃剩下六十篮。
没有饼可能给无数人吃，剩下的也无限量（太十六章5节说：门徒忘了带饼，可能一个饼也没有）。
在属灵的意义上，我们可以这样解释：
依靠自己的本事越多，主表现能力的机会越少，而成就也越小；依靠自己的本事越少，主表现能力的机会越多，而成就也越大，假如毫无依靠，则主将完全负责，效果更奇妙。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十四16】「耶稣说：不用他们去，你们给他们吃罢！」
属灵的贫穷和属灵的艰窘，是教会的最大问题中的两个，许多基督徒是贫穷到一个自顾不暇的地步，而那些到他们面前去求帮助的人就倒霉透了！贫穷只是果，不是因，窘迫也是果，不是因。贫穷和窘迫的原因都是缺了圣灵的管治。那些在属灵方面富足的人是认识这样的管治的，也只有他们才有这个认识。他们在神面前有一段属灵的历史，因为他们曾经为基督的身体受过苦难。他们的疾病，他们的家庭难处，他们遭遇的逆境，所有这一切都是为着叫基督在神的子民身上增多。只有他们常常有东西可以供应别人。至于那些躲避圣灵管治的人，就是拣选了安逸和亨通生活的人——他们在属灵方面是既贫穷又艰窘。贫穷和缺乏的人向他们求助是徒然的，因为在他们身上没有属灵丰富的流露。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十四18】「拿过来给我。」
你现在是否正被患难、试炼、危险所包围呢？这些都是神为你安排的器皿，为着盛满圣灵用的。如果你懂得神的用意，它们就会作你得到新祝福和新拯救的机会；这种祝福和拯救，除此以外，别无他法可得。把这些器皿拿过来给神，用信心和祷告带到祂面前来。安静罢，停止你自己的活动，除非祂有所吩咐。不要作祂所没有吩咐你作的事情。给祂一个机会去作罢！这样，使你害怕的患难、试炼、危险，都要变作神彰显祂恩典和荣耀的机会了。── 信宣
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船....」
耶稣催促门徒出海，他们却遇见从来没经验过的大风暴。祂差我们出海有一个目的，而我们却另有一个目的；我们的目的是风平浪静，而祂的目的是要我们遇见风暴；我们的目的是找到一个地上的避风港，祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。──《荒漠甘泉》马西森
【太十四23】「祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。」
主耶稣在世为人的时候，常喜欢独自与神亲近。我们都知道与人交接是一件多么费力的事情，主耶稣也知道。祂在世上为人，祂也有人的疲乏，所以祂需要机会去恢复祂的能力。主既如此，何况我们呢？我们岂不更需要单独与父神亲近么？如果有甚么人能例外，不需要与神单独亲近的话，这人除非是主耶稣。主既然不能没有安静的时间，而一直的在那里工作，那么，就没有人能了。但愿每一个神的仆人都看见这个功课的重要！但愿神的教会知道怎样训练信徒取得这无上的权利！但愿每一个信徒都有时间单独与神亲近！── 慕安得烈
栾莫丁在一本书上告诉我们，在他花园里有一处极隐密的地方，他的母亲每天必到那里去安静一小时，这地方是从来没有人会进去打扰的。亲爱的信徒，也许你要说，你没有这样安静的地方。不要紧，主耶稣说，进入你的内屋！在那里我们也能与神交通。── 选
信徒阿，你当学习单独与主亲近。经上记着说：「没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听」(可四34)。你不要希奇，你自己也可以有这样的经历的。如果你要明白，你只要让众人散开，让他们一个一个出去，直等到只剩下你和主。这时候，你每一个思想会变成「神和我！神和我！」神和你会非常的接近，接近得好像在这无涯的宇宙中，除了祂的心和你的心在跳动以外，没有别的东西了。哦，信徒阿，学习这个，学习内心的安静，学习歌唱「神和我！神和我！」── 马得胜
寂静里面含蓄着一种奇异的能力。能力不在喧扰中，乃在安静中。湖水必须极其平静，纔能在水面上映照出美丽的天空来。我们的主是极其爱世人的，可是多少次我们在经上读到祂暂时离开众人，退去祷告。祂工作的地方常在海边，可是祂最爱山上，所以我们看见祂晚间常上山上去安息。今天我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静。哦，巴不得我们能恢复那已失去的默想的艺术！哦，巴不得我们能受到密室的教育！── 选
【太十四29~30】「耶稣说：你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：主阿，救我！」
你看见么？彼得的小信是个极大的障碍。他既然已经开步走了，波浪的大小，不必他去操心，他所当注意的，乃是从主所在的地方射过来的那道光。除此以外，纵有十个埃及，也不必彼得去注意。所以，当主在水面上叫你「来罢」的时候，你只管欢欢喜喜的向前走去，不要转过你的眼去注视别的东西！你不能因着测度波浪得到胜利，也不能因着测量风力得到坚固。越去注意危险，越会坠入危险；越是见难而止，越会遭遇苦难。所以，你应当举起你的两眼来专心仰望主，大胆的向前走去！── 选
【太十四32】只要是有耶稣基督同在的地方，最大的风暴也会平静下来。奥立芙薇昂（Oliver Wyon）在她所写的：思念祂（Consider Him）一书中，引证撒勒的圣佛兰西斯（St. Francis of Sales）信中所提到的一件事。圣佛兰西斯曾留意在他所住的乡村地区的一种风俗。他时常注意到有一位农家的女仆，越过田地到井旁去汲水；他看到在她提起满满的一桶水以前，总要先放一片木头在水里。有一天他走到女子跟前问她说：『你为甚么要这样做呢？』她显得很惊奇，然后用理所当然的口气回说：『为甚么？为了使水不会泼出去……使水可以平稳！』后来这位主教写信给朋友提到这故事，并且还加上一句：『所以每当你心中有烦恼和激动的时候，把十字架放在你的中心，使它保持平稳。』在每一次风暴紧张的压力之下，耶稣的同在，以及十字架所流露的爱，带来了和平，稳定与镇静。──《每日研经丛书》
【马太福音第十四章：人对君王的认识】
一、世人对祂的认识
1、第一类的人——凭外貌认祂
（1）「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡」（十三53~54）——主自己的家乡即加利利的拿撒勒（太二22~23）。这里的人代表不信的犹太人。
（2）「在会堂里教训人，甚至他们都稀奇说，这人从哪里有这等智慧和异能呢？」（十三54）——他们稀奇，是因为主耶稣所说和所作的，和他们从前所认识的那个「人」不同。
（3）「这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？祂妹妹们不是都在这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？」（十三55~56）——他们详述祂的家世出身，意即凭着外貌认祂（林后五16）。这是犹太人不相信耶稣就是基督最大的原因。
（4）「他们就厌弃祂」（十三57）——本句的原文是「他们就因祂跌倒」。这意思是说，他们因为认得祂的肉身，竟因此不能领受神的祝福。凡不因主跌倒的，就有福了（太十一6）。
（5）「耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的」（十三57节）——先知是为神说话的人。那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬（提前五17）。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
（6）「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了」（十三58）——凭外貌认主，结果就不信主；不信主，结果就不能得着主恩典的作为。人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。
2、第二类的人——凭传言认祂
（1）「那时分封的王希律，听见耶稣的名声」（1节）——希律代表不信的外邦人，他是异教徒、政治家（分封的王）和罪人的典型。不信的外邦人，根据别人的传言（听见名声）来认识主耶稣。
（2）「就对臣仆说，这是施洗约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来」（2节）——异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一，并不认识祂是真神独一的儿子（约一18；约壹五20）。
（3）「起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的」（3~4节）——异教徒在表面上看似敬畏有神奇能力的人（施洗约翰所代表的），实际上他们的神就是自己的肚腹（腓三19）。无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制（拿住锁在监里）和排除（杀）的。
（4）「希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知」（5节）——政治家惯常的作法就是排除异己（杀他），而他们惟一的顾忌乃是民意和民心（怕百姓），他们眼中不怕神（罗三18）。
（5）「到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜」（6节）——作「生日」既是思念肉体的事（罗八5~7），「跳舞」取乐就是放纵肉体的情欲（加五16）。罪人不但自己行可羞耻的事，还喜欢别人去行（罗一32），所以犯罪常是成群的（众人）。
（6）「希律就起誓，应许随她所求的给她」（7节）——人起誓后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由（约八34）。
（7）「女儿被母亲所使，就说，请把施洗约翰的头，放在盘子里拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她」（8~9节）——人随肉体的情欲行事，第一个结果是「忧愁」——良心不安。信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死（林后七10）。
（8）「于是打发人去，在监里斩了约翰；把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲」（10~11节）——思念肉体的就是死（罗八6）。杀主的见证人（约翰），就与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡。
（9）「约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣」（12节）——埋葬尸首就是隐盖受人亏待的证据；告诉耶稣就是在暗中祷告主。这是基督徒处事为人的原则之一。
（10）「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去」（13节）——人既然故意不认识神，神就任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗一28~31）；人既属乎肉体，神的灵就不永远与他相争（创六3原文）。主耶稣的「退」，说出了祂对不认识祂的人的态度。
二、信徒对祂的认识
1、不够认识祂的「肯」和「能」
（1）「众人听见，就从各城里步行跟随祂。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人」（13~14节）——主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来四15~16）。
（2）「天将晚的时候，门徒进前来说，这是野地，时候已经过了；请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的」（15节）——门徒代表信徒，他们因为不够认识主怜悯的心肠，和祂丰满供应的能力，所以建议要人去解决自己的需要。
（3）「耶稣说，不用他们去，你们给他们吃吧」（16节）——主这话是要逼他们转向主，而认识并经历主。「你们给他们吃吧」，信徒若爱主，总得照顾喂养别人（约二十一15~17）。
（4）「门徒说，我们这里只有五个饼，两条鱼」（17节）——五饼二鱼的意思是说，我们手中所有的，极其有限，不足应付眼前庞大的需要。信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那使无变为有的神（罗四17）。
（5）「耶稣说，拿过来给我」（18节）——我们仅有的一点东西，如保留在自己手中，就什么也不是，但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
（6）「于是吩咐众人坐在草地上；就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人」（19节）——坐着表明安息于主的脚前（路十39）；五饼二鱼象征信徒对基督死而复活之生命的经历所得；望天祝福表明神是一切供应的源头；擘开象征十字架的破碎，人若不肯被主擘开，爱惜自己的魂生命，就无功用可言；「递」子说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
（7）「他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千」（20~21节）——收拾零碎，表明我们不可糟蹋主的恩典；装满了十二篮子，象征主的供应是完全、丰满且有余的；吃的人约有五千，象征主负责供应人一切的需要。在这一段事例中，信徒学习认识了主的「肯」和「能」（可一40~42）。
2、也不够认识祂的「超绝」和「信实」
（1）「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开」（22节）——船象征教会；渡到那边去，意指信徒在地上不过是客旅，要到天上更美的家乡（来十一13~16）。
（2）「散了众人以后，祂就独自上山去祷告；到了晚上，只有祂一人在那里」（23节）——独自上山祷告，表明主耶稣是升入高天尊荣的大祭司（来四14），在神面前为我们代祷（来七25）。「晚上」指明现在是黑夜已深，白昼将近的时候（罗十三12）。本章前面一段（13~21节）是描写主明显的同在，本段则描写主隐藏的同在。
（3）「那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼」（24节）——海象征今天我们所处的世界；风浪象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
（4）「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去」（25节）——教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的，掌权的，万有都在祂的脚下（弗一21~22）。
（5）「门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪；便害怕，喊叫起来」（26节）——信徒常因着不够认识主，看见了祂在环境中新奇的作为，便误以为是出于魔鬼的，而惊慌害怕。
（6）「耶稣连忙对他们说，你们放心；是我，不要怕」（27节）——主的话虽然简单，却给门徒带来无比的安慰。求主常赐给我们「一句话」（太八8）。
（7）「彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去」（28~29节）——彼得代表一班得胜的信徒，因着在祷告中（请叫我）得到主的话（耶稣说），就有力量过被提超越的生活，胜过世界、罪恶、死亡、鬼魔等（在水面上走），逐步去迎见主（要到耶稣那里去）。
（8）「只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说，主啊，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」（30~31节）——可惜许多开头跑得好的信徒，因着不够认识主的信实，就缺乏信心来持定主的话，一看环境（见风甚大），里面便动摇起来（害怕），当然外面的情况也就更恶劣（将要沉下去），但无论如何，主总不会撇弃我们的（来十三5）。主先伸手拉住彼得，然后责备他。主是先用油，后用酒（路十34）；主是先供应，后才对付。彼得的事也教训我们，行事为人要凭着信心，不可凭着眼见（林后五7）。
（9）「他们上了船，风就住了。在船上的人都拜祂说，你真是神的儿子了」（32~33节）——我们在生活中所经历的一切困境，会带领我们更多且更深的认识基督。在这一段事例中，信徒学习认识了主的「超绝」和「信实」。
三、当主再来时，人都要认识祂
1、「他们过了海，来到革尼撒勒地方」（34节）——过了海预表渡过地上的旅途；「革尼撒勒」原文字意是「王子的花园」，象征神的乐园（启二7）。这里是预表当主再来，迎接我们进入千年国度时。
2、「那里的人，一认出是耶稣」（35节）——但那时，人人都要认识祂是耶和华救主（耶稣的原文字意）；因为认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9）。
3、「就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到祂那里；只求耶稣准他们摸祂的衣裳隧子，摸着的人，就都好了」（35~36节）——凡来到祂跟前，凭信接触主的人，都要经历祂医治的权能（参太八16~17）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【五个饼两条鱼】
耶稣在海面上走；彼得将要沉下水里
一、施洗约翰殉道
1.希律生日的跳舞
2.施洗约翰被斩了头
3.去告诉耶稣
二、喂饱五前人
1.五个饼和两条鱼
2.擘开饼递出去
3.把剩下的零碎收拾起来
三、耶稣在海面上走
1.只因见风甚大，就害怕
2.主阿，救我
3.伸手拉住他
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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