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这位神的儿子、天国的王，不但他的教训像有权柄的人（太七29），他行了许多神迹奇事，也证明他是有权柄的人，他有神的同在、圣灵的能力，他自己也有权柄（太九6；徒十38）。
1．医治病人（太八l-22）
根据马大所记，耶稣教训门徒之后，下山的头一个神迹，就是医治一个长大麻疯的，这是人所逃避，因恐怕沾染不洁，也是为人所最厌恶藐视的人。他以为耶稣必不肯医他，却不知主不但肯，且用手摸他，他的大麻疯立刻痊愈。这说明主不但有爱心，也有能力，不但没有沾染不洁，反而使人洁净。当时犹太地长大麻疯的很多，但只有到主面前来求的人得到了医治。凡到主那里的，他总不丢弃他（约六37）。
第二个得医治的是一个外邦人。百夫长他的仆人害瘫痪，自己以为不配请耶稣到他家，只求主说一句话。主看见他的信心，只说一句话他的仆人就好了。主称赞他的信心，并说外邦人也可以在天国里有分，但本国的子民却因不肯努力进窄门而被赶到外面去（路十三24-30）。
第三个是西门彼得的岳母害热病，耶稣把她的手一摸，热就退了，显明他的手有医治之能（玛四2），他就是那公义的日头（诗八十四11）。她虽然没有求，却有别人为她代求，因而也得到医治（路四38），今天也是如此（雅五16）。
主只用一句话就把鬼赶出去，治好了一切病人，正应验先知的话（赛五十三4）。有人没有看见主的代替与担当和我们的病得医治有什么关系，使主为我们白受鞭伤。所以今天病得医治的人很少。有人认为任何人、任何病，只要到主面前来都必得着医治。但对他的门徒来说，权柄是主给的（太十1、7-8），他们不是主自己，有时不能医病、赶鬼（太十七16），就连主自己也因为人的不信，而未多行异能（太十三58），所以凡不求神的医治，或以为必得医治都是不适当的。
主有权能医病、赶鬼或讲道有能力，有不少人愿意来跟从他，但主并未全都收留，反而告诉他们将要面临的艰难，让已经作门徒的人义无反顾，勇往直前。
2．平静风浪（太八23-27）
海起暴风，门徒害怕，求主救命，似乎是人之常情，但主却责备他们的小信，因为他们既有主在船上，是不会沉没的，主已经说要渡到那边去，谁能拦阻呢？他一发令，风和海都听从，可见我们的主有权柄管理一切，害怕是从不信而来，有主同在就无所惧怕。
3．赶逐污鬼（太八28-34 ）
这两个被鬼附的人，可能是外邦人，鬼认识耶稣是神的儿子，也知道它们的结局，它们数目很多，便央求进入猪群，投海淹死。犹太人不养猪因为猪是不洁净的，而城里的人不欢迎主，反求他离开他们的境界，他们看重猪的损失过于看重人得医治。
4．赦免瘫子（太九l-8）
病常是从罪来的，主先赦罪后医病（诗一O三3，一0七17-20），再犯罪恐怕遭遇的更加厉害（约五14）。主能医病，证明他有赦罪的权柄，那是神所独有的，说明他就是神。赦罪和医治都是因人有信心，而信心藉着行动表现出来。这和抬瘫子之人的信心关系更大。
5．呼召马大（太九9-17）
税吏和罪人经常放在一起讨论的，主召马太跟从他，并与他们一同吃饭，说明主来是要救罪人叫乍灵魂的医生，自义的人不肯来就主，所以许多自义的法利赛人要下地狱，而认罪的税吏要上天堂（路十八9-14，十九7-10；太廿三13-15）。
约翰的门徒虽比法利赛人前进一步，但只知道外面的规矩，而不懂得真正的意义，即或采取几样新的作法，目的是为了维持及保守旧的宗教体系，依然无益，只能把旧的弄坏了，必须完全穿上新衣（林后五17；弗四22-24）。新酒代表圣灵（徒二13），不能装在旧皮袋——老肉体里，如此两样都不能保全，属肉体的人求圣灵充满也有危险，许多有恩赐、有能力的人没有彻底悔改，生命没有更新，结果败坏了自己，也败坏了想从他们身上得到供应的人。
6．医治血漏（太九18-22）
一个患了十二年血漏的妇人，在医生手中受了许多苦，花尽了所有的钱，一点不见好转（可五25-34），只有来寻找主耶稣，才能得到医治。因人多，她只能摸到主的衣裳？子，病就好了。何等奇妙的救主，有何等大的能力，但我们必须伸出信心的手。主是知道的，今天需要医治的仍然是拥挤、人多，但那用信心接触主耶稣的，就要发生奇迹。
7．复活幼女（太九23-26）
主不但能医病，也能叫死人复活（罗四17），足证他是神的儿子（约五21）。乱嚷、嗤笑的人不能看见神迹。耶稣医病有时只说话吩咐（路七14），有时拉着手（可五41），并没有一定的方式。
8．医治瞎哑（太九27-38）
瞎子是最可怜的，只有求主，别无他法，属灵的瞎眼更是如此（约九32、39-41）。主差遣他的仆人也是为叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦的权下归向神（徒廿六18；林后四4）。当主按手的时候，眼睛就开了（徒九17-18）。不信的人仍然是瞎眼的。主行神迹并不是要人替他扬名（可一44），但有人作法与此相反，喜欢人替他扬名。
在当时哑巴的背后常有鬼附着（太十二22；可九17），鬼一出去，就说出话来（路十一14）。还有些病是从撒但来的（太十七18；路十三16；徒十38），神的儿子显现为要除掉魔鬼的作为（约壹三8）。许多人如无牧之羊，今天遍地皆是，真是庄稼多，工人少，有谁看见这异象来求（徒十六9）？有谁听见主的声音而去呢（赛六8）？
9．差遣使徒（太十l～十一1）
这时天国的王要差遣他的使者为他的国度开路，和作见证，他们是主经过整夜的祷告才从众门徒中挑选的十二个人，他们称为使徒，是奉差遣的意思（路六12-16），他们是天国的大使、教会的柱石和圣殿的根基，将来在新耶路撒冷的城墙根基上也有他们名字。他们原来只不过是一些打鱼的人和无学问的小民（徒四13），但因着肯撇下一切所有的跟从主，将来要坐在十二个荣耀的宝座上，审判以色列十二个支派（太十九27-28）
主差他们出去就给他们权柄，带着天国的权能赶鬼医病，这时耶稣尚未钉十字架，中间隔断的墙尚未拆毁（弗二4）。应许首先是给以色列人的（罗九4-5），天国的福音也是先传给犹太人，到主复活后就吩咐他们往普天下传福音给万民听了（可十六15；徒一8）。他们出去毫无装备，只带着主所赐的平安，分给接待他们的人，若不接待王的使者，不听所传的话，后果严重。他们如羊入狼群一般地危险。可虑。所以要灵巧像蛇，驯良像鸽子，但仍难免受逼迫，不过有圣灵同在，到时必赐当说的话，而遇到逼迫的可以逃避到别处去。
「人子就到了」这一句话虽有不同的解释，但可能是指将来在灾难初期，传天国的福音，要遇见逼迫，但要忍耐到底，因为人子就到了（太廿四8、13-14。路廿一12、19、28）。使徒们在世所受的逼迫不能高过主，信徒也是如此，所以不要惧怕，因为世人最多只能杀身体，唯有神能灭灵魂在地狱里。神若不许，连一根头发都不能落地，不过若因惧怕在人面前不认主，主再来时也不认他（可八38）。
主来到世上本是叫地上太平（路二13-14），但因人的不信、敌对可能引起战争，但绝不是基督徒所发起的。也由于信仰的不同，家人可能生疏或作对。信徒受反对是必然的，因此不能为讨好父母、怜恤儿女而放弃主，乃要背起十字架来跟从他。得着属肉体的生命，将失丧属灵的生命，今生为主舍掉的，将来必有所得着。接待主所差遣的就是接待主，接待先知和义人必得赏赐，为门徒的名把一杯凉水给一个小子，也不能不得赏赐，但为人们自己的名接待人的，只能得到人的报答，而不能得主的赏赐。
10．施洗约翰（太十一2-19）
施洗约翰在监里打发门徒去问耶稣，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」这表示约翰是怀疑呢？还是抱怨，或以此激励，为的是让耶稣快来救他？耶稣说：「凡不因我跌倒的就有福了。」这暗示约翰有些软弱，主所作的事证明了他是弥赛亚（赛卅五5），然而时候还没有到。约翰本不是风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人，乃是一个先知，但比先知大多了，是行在主面前的使者，他见证基督已来到；但在天国里最小的比他还大，因为他不能见证那完成救赎、死而复活的基督，他只宣告天国近了，这是时代的关系。约翰劝人必须信那在他以后来的（徒十九4，十三25），不过主已经开始传天国的福音，人可以排除困难努力进窄门（路十三24）。律法和先知到约翰为止，恩典和真理是由耶稣基督来的（约一17），约翰不过是新郎的朋友，新郎是基督，教会是新妇（约三28-30）。约翰有以利亚的心志和能力，行在主面前，预备道路（路一17、76），但在那大而可畏的日子未到以前，以利亚穿毛衣传道、作见证（启十一3-5）。
这世代无论约翰举哀、耶稣吹笛，都很少有人响应，唯独有属天智慧的人才能接受基督的智慧。
11．责备不信（太十一20-24）
那看见异能还不悔改的，罪就更大，刑罚也重，当时加利利的几个城虽有很多机会听主的道，看见主行的异能，却不悔改，比推罗、西顿，甚至所多玛还不如，审判时将受更大的刑罚。今天有些城问题更严重。
12．呼召就主（太十一25-30）
主耶稣虽然工作无效，遭到弃绝，但仍然感谢、称赞神，因为他将这些事对聪明通达人就隐藏起来，对婴孩就显出来。那些自以为聪明的人、骄傲的人、头脑充满知识的人，反而不能明白真理和福音的奥秘，而如婴孩般心里单纯、谦单、有信心，就能认识父与子（约十四7、17；约壹五20）
主在这里给所有世人，也给信徒一个极有福的呼召，他说，凡劳苦担重担的人可以到他那里来。无论是罪恶的重担、劳苦的重担、忧愁的重担都可以来到那位爱我们，甘愿担当我们重担的主那里（诗卅八4；五十五22，六十八19，他就使我们得安息（赛廿八12，卅15，六十三14），因为他担当我们的忧患，背负我们的痛苦，他已经为我们的罪孽压伤（赛五十三4-6）。
我们若进一步负主的轭，学主的样式，心里柔和谦卑，我们的心就必得享安息，因为他的轭是顺服神的旨意，他的担子是以祷告依靠主，都是轻省的。真正的安息是在主里面，不管外面环境如何，我们在他里面有平安，他在我们里面成为我们的平安（约十四27，十六33；西三15）。我们真正进入安息，是歇了自己的工，并进入那应许美地（来四1、3、9-10）
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