 |
 |
 |
 |
【太廿五1~13】在巴勒斯坦的乡村，婚姻喜庆是一件大事。全村的人都会来陪伴这对新人进入新屋；他们走的是一条最长的路，为的是得到更多人的祝贺。犹太人说：『每一个从十六岁到六十岁的人，都会跟随婚姻的鼓声。』拉比同意人可以暂时放下研究律法，参加喜乐的婚宴。
这故事的要点藏在我们不熟悉的犹太人风俗之中。在巴勒斯坦一对新人结婚后，并不是到别处去渡蜜月；他们是留在家里，而且把屋子开放一周，他们被当作王子与公主对待，其至如此称呼他们。这是他们一生中最愉快的一周。在一周庆祝期间，他们所拣选的朋友才允许到房子里去。愚拙的童女因为没有准备好，不但不能参加婚姻的盛典，也夫去这一周的欢乐。
范英雷博士（Dr. J. Alexander Findlay）告诉我们在巴勒斯坦所见到的情形：『当我们接近加利利镇的城门时，』他写道，『我见到十位装束华美并弹奏着某种乐器的少女，她们在我车子前面的路上跳舞；我问她们在做甚么，译员告诉我，她们在陪伴新娘等候着新郎的来到。我问他们是否可以看到婚礼，他摇摇头地说：「它可能是今晚，或明晚，或两个礼拜以后，没有人知道确实的时间。」于是他继续解释，在巴勒斯坦中产阶级的婚娶，新郎若能抓住陪伴新妇之人打盹的机会，那真是妙极了。而新郎会在突然间来到，有时在半夜，众人虽要求他差人在街上呼喊：「看哪！新郎来啦！」但这件事情可能在任何时候发生，陪伴新娘的人必须随时准备好，当他来的时候可以到街上去迎接他……。还有一些要点：天黑以后没有提着点着灯笼的人不准上街，而且当新郎一到，门就关上，迟来的人不准进到里面去观礼。』耶稣比喻中的要点，在二十世纪可以再重演一次；这并不是一个勉强捏造起来的故事，而是巴勒斯坦乡村生活的片段。──《每日研经丛书》
【44 十个童女的比喻要义解法如何、（太廿五1-13）】
答：这是以十个童女迎接新郎的婚礼风俗之比喻，来说明天国君王基督再来时，与教会信徒所发生的关系，藉以勉励信徒，警醒预备等候主来，其要义解法如下：
①比喻中之文物（太廿san五1-4）——那时天国好比十个童女——那时指基督再来之时，十个童女乃指一切信徒。拿着灯——指信徒为主发光的好行为，出去迎接新郎——指迎接再来的基督（约三29，太九15）。有五个是聪明的，五个是愚拙的——指属灵与属世，智愚两等不同的信徒（太七21-27，路十六8）。预备油在器皿里——油预表圣灵，乃表示圣灵的充满（徒六5，10）。
②童女迎接新郎（太廿san五1-12）——犹太人的婚俗，乃在成婚之日，新郎就离开本家与其男友陪伴要到女家接去新娘，同时女家打发新娘的女友至少有十位童女，个人拿着自己的灯，出去离家一、二里路的地方迎接新郎，有时新郎迟延，他们都会打盹睡着了，到了半夜，有人呼喊说，新郎来了，她们便欢呼陪着新郎到女方家里，且与新郎坐席，一同快乐，这些人一进门去，门就关了，不许再有进去。耶稣就用这样的婚礼的比喻，来说明祂再来情形，在这比喻中，主要提到童女，没有提到新妇，新妇是预表教会全体的名称（弗五25），童女乃指每个信徒（廿五13，林后十一2，启十四4），故此是以注重所有信徒，勉励各人警醒预备，等候接主来（太廿四42-44，帖前一10，摩四12），当主来到的时候，这些迎接主的童女中有五个愚拙的拿着灯，却不预备油，表示信徒忽略本分，没有用心警醒预备，缺少圣灵的内在，不能为主发光，失去了信心与好行为的见证，乃是又名无实属世的基督徒。至于那五个聪明的拿着灯，又预表油在器皿里，显明信徒早已警醒预备，尽了本分，里面有了圣灵的充满，能为主发光，表现了信心与好行为的见证（太五14-16，雅二26），成为诚信真实属灵的基督徒（罗八9）。与主进去一同坐席，吃喝快乐（启十九9）。门就开了，但时间已过，来不及了，主已不许进去，享受这个婚筵的福气，所以主曾说：「凡程呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟有遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）。
③新郎的迟延（太廿五5，13）——耶稣基督再来的迟延，对于信徒等待的盼望，几乎失去了，尤当世界黑暗邪恶的时代，教会信徒都是打盹睡着的，像当初客西马尼园内信徒的光景一样（太廿六40-45），到近百年来，信徒才又注意传讲基督再来的信息。祂之所以迟延的缘故，为的是要操练信徒的忍耐（雅五7，8），激发信徒的切望（彼后三10-13），等候罪人的悔改（彼后三9），等到外邦人得救的数目满足（徒十五14-18，罗十一25-27），等到一切不法者的事显露出来（帖后二1-12），因此主说，「所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，」「也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（廿四44）——李道生《新约问题总解》
【太廿五3】愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。―― 倪柝声《读经心得》
【太廿五4】多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：「何必如此认真服事主？」―― 倪柝声《读经心得》
【太廿五6】「半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂！」
就是因着新郎的迟延，才把那十个童女的属灵景况显露出来。我怎样纔能准备主的再来呢？有些信徒在五年前，是准备好了迎接主的，但万一主今天来，他反而没有准备。要是祂现在就来，我们最好今天就准备妥当，但如果祂迟延，一直准备着是同样要紧的。我们能否在等候中仍然准备不懈呢？有些信徒能够等候三天，却不能等候三年。有的能够在困难的日子中坚持三年，但主可能要他们等候三十年，那又如何呢？让我们思想一下这件事：如果新郎在半夜之前来了，那么所有的童女岂不都是聪明的么？然而就是因着祂的迟延，才将她们的愚昧显露出来。愿神保守我们，不因着年日的过去或延长而变成愚昧的。只有一件事能够保证我们，可以应付时间的考验，那就是圣灵的充满。让我只知道，时时刻刻被祂的圣灵所充满。这样，当那半夜的大呼声发出时，我们的灯便不至于缺油了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太廿五10~11】我们很容易把事情拖延得很晚，使我们来不及准备迎见上帝。俄冉遮的玛利（Mary of Orange）临终的时候，她的牧师要来告诉她接受救恩的方法，她的回答乃是：『我没有把这件事留到现在』太迟永远是可悲的。──《每日研经丛书》
【太廿五13应当善用自己的时间】有一天，一个旅客在森林中走路时，忽然觉得背后有奇怪的声音，转身刊，大吃一惊，见一只豺狼正要扑向他。他就拚命地奔跑，跳过石头，穿过树林，一直跑。
可是豺狼仍然追逐他。他跑到一个悬崖，眼见已进退两难时，他发现一条树根垂向断崖，就毫不踌躇地，抓它吊在断崖。下面是可怕的深谷，在头上有那只豺狼抱怨地露着利牙向他狂吼。阿，多么危险阿！不仅如此，不久两只黑白色的野鼠沿着断崖下来，到那条救命的树根，刊始啃啮了。
各位，这故事，就是教训我们要善用我们的时间。当我们结束一生的时候，会被全知、公义的神严密地诘问如何使用这宝贵的时间。让我们从现在起，认识时间的宝贵。勤奋又正确地尽学生每天的义务吧！
『所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道』(太廿五13)。―― 川部金四郎《清晨心路》
【45 按才受任的比喻要义解法如何？（太廿五14-30）】
答：这个比喻和路十九12-27节交银的比喻，在真理教训方面皆有相同之处。讲到信徒当忠于主的托付，殷勤作工，等主来的时候交账，藉以蒙主喜悦，得着称赞和奖赏，享受主所赐的福乐，其要义解法如下：
①比喻中的人物（太廿五14，15）——天国又好比一个人要往外国去——（参廿33），乃指主耶稣将要升天远去诸天之国（可十三34，参十一题）。九叫了仆人来，把他的家业交给他们——就是交了门徒来，把救恩的福音和生灵的能力，各样的恩赐与好处赐给他们（弗四7，8）。按着各人的才干给他们银子——就是按照各人的本能，善用所领受的恩赐大小（罗十二3，提前四14），将家业分给他们。
②良善忠心的仆人（太廿五15，19-23，参廿四45-47）——主十按照门徒各人的本能和恩赐大小，将家业银子分给他们，一个十五千，一个是二千，九升天去了，他们领了银子随即拿去经商买卖。各人赚一倍，意思十都能尽心竭力，终于主所托付的事，去把握机会，为主多作善事，得人归主，多结属灵的果子（约九4，林前五58，腓一6，提前三1，约十五8）。当主再来的时候，他们把所领受的到主面前交账（路十六2），主称赞他们十又良善又忠心的仆人，还要将更大的事派他们管理，且要与主同在，享受福乐。
③又恶又懒的仆人（太廿五15，18，19，24-30，参廿四48-51）——主也是按照他的本能和恩赐，将家业银子一千分给他，他领了银子，把它埋在地里。意思是没有把握机会，善用他的恩赐去为主忠心作工，领人归主，将主给他的恩赐埋没了，白占土地，荒废时光（路十三6，7）。当主再来的时候，要他交账，他因无利可交就害怕起来，因此主称他是又恶又懒的仆人，就「夺去他这一千来，给那有一万的。」「因为凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思就是说，他不肯将这一千银子为主使用，长久在他手中便会失去价值，成为废物。对那所领受才干和恩赐尽力善用的人，还要将更多特别的恩赐，才能赐给他，对那懒惰的人，非但不能增加他们的恩赐和才能，连他原先所有的也要失去了。主将这样无用的仆人，施之刑法，被仍在外面黑暗里，哀苦切齿，汗颜蒙羞，悔之晚矣！——李道生《新约问题总解》
【{\Section:TopicID=295}因言称义(太廿五14~30)】
问：已得分银之仆，似已受恩典矣。何以后因不能赚利而被夺去至于哀哭切齿呢？则行为似乎有关于永生矣。我甚愿接受因信而称义之道，但愿更得明白，乞示。
答：马太福音二十五章的银子是指着圣灵的恩赐而言，并非指救恩。因为救恩断不能有五千、二千、一千之别，虽然路加福音十九章的众仆所得的都是一锭，然而，头一锭银若是救恩，则后来所赚的诸锭也必定是救恩方可。若然，则后来所赚的十锭、五锭当如何解说方可呢？所以，银子不能指着救恩说的。这是指着恩赐说的。因为圣灵的恩赐能因忠心工作而加增，是当主耶稣离世时给祂的门徒的。这仆人所失者，圣灵的恩赐而已。并不失去永生。
并且，我们知道马太福音二十五章十四至三十节和路加福音十九章十一至二十八节是一个审判。圣经中记载四个审判：(一)十字架已经过；(二)半空信徒行为的审判；(三)地上列国的审判；(四)白色宝座死人复活的审判。这里的审判必定是第二个──半空信徒行为的审判。对于这个审判，哥林多前书第三章记得很详细；第十五节说：工作虽然焚烧了，然而，「自己却要得救」！所以，这仆人虽然失去奖赏，然而他自己却是得救的。至于他所以哀哭切齿的缘故，大概有二：(一)因见别人得着主心；(二)因自己错想了主(太廿五24)。这等仆人的结局就是，一千年在半空荣耀云彩的外面黑暗里。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=294}放银(太廿五27)】
问：马太福音二十五章二十七节：「就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。」这里的譬喻是怎样解呢？
答：这一个比喻里的银子，就是圣灵的恩赐。把「银子放给兑换银钱的人」，意思就是将从圣灵处所得的恩赐，传给一、二人，让他们去作工，好叫你自己间接得着一点利息；主来时，可以「连本带利收回」。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=296}外面的黑暗(太廿五30)】
问：马太福音二十五章三十节：「把这无用的仆人，去在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」这无用的仆人是否信徒；信徒是否因不工作下地狱？
答：我们知道这三班的仆人是站在基督审判台前受审。基督的审判台是在信徒提接空中(帖前四16~17)之后，所以，是在空中，「外面的黑暗」是在空中的外面；所以不是地狱。读了诗篇十八篇九至十一节之后，我们知道，基督降临半空时，在祂的荣耀外面，有厚云、有黑暗包着。所以，这个不忠心的仆人，并不下地狱，不过丢在半空外面的黑暗而已。这仆人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗里。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=297}绵羊国的义人(太廿五31)】
问：马太福音二十五章三十一节至末，是论论外邦人在地上受审。不知第三十七节所说的义人，是怎样的义人？
答：这义人自然与我们现今信主称义的人不同。按此时主耶稣已经来到地上(31~32节)，所以，是在七年之后，千年国之始了；所以，恩典的时代已经过去了，神又回到旧约以色列的境地里，而对待世人。所以，这里的义，并非像我们现今从恩得的。主称他为义人，就是因为他们看待犹太人(小弟兄)好；称为义人，以便与那些被咒诅的人分别。这次审判的原理，就是按着创世记十二章三节、二十七章二十九节；民数记二十四章五、九、十四节。又请读诗篇三十七篇十至十一节、二十一至二十二节，比较马太福音五章七节。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=298}分别群羊(太廿五31~32)】
问：马太福音二十五章三十一至三十二节：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」主临审万民(指外邦人)，分别山羊绵羊(指得救与不得救)；但那时外邦人得救，是凭信心呢(信耶稣为救主)？是凭行为呢(作在一个最小弟兄身上)？若凭行为，这时不信的人，待信徒好，能否得救？请示其详。
答：在大灾难起首的时候，儆醒的信徒早已被接了(启三10)。未接去的基督人和小数敬虔的犹太人，要向全世界人传扬天国的福音(与恩典福音少别)。自然，他们要受逼迫。此时，照看善待这些主的使者，后来就要得救。他们是凭着行为得救；然而，我们却不敢说，他们没有信心。主耶稣此时是照着，接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原则，对待他们。但是，现今世人除了相信主耶稣外，并无别的救法。欲倚靠善待信徒而得救者，都要沉沦。
现今是恩典的时代，神只以恩典待人。因为是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大灾难的时候，乃是律法的时代，神仍以律法待人；因是律法，所以，是用行为。现今，欲由行为得救者，是绝不可能的事(加三11)。现今人如何不藉献祭(旧约的救法)而得救，也照样不能藉善待信徒(将来的救法)而得救。―― 倪柝声
【46 分别绵山羊的比喻要义解法如何？（太廿五31-46）】
答：这十耶稣直接预言祂将来降临的时候，万民受审判的情形，其中所有的一种比喻（太廿五32，33），讲到绵羊和山羊代表两等人，依其所行的善与恶而施行报应，定其最后不同的结局，其要义解释如下：
①比喻中之人物（太廿五31-34，40）——当人子在套荣耀里——就是指人子耶稣在父神的荣耀里。同着众天使降临的时候——乃指千万跟随，服役，崇拜，赞美主的天使（廿四30，31，参十六题）。要在祂荣耀宝座上——乃指耶稣为王的宝座（太十九28，廿五31，34，41，启十九16），大约是在耶路撒冷（路一3，32，参赛廿四23，耶三17）。万民都要聚集在祂面前——乃指主耶稣降临后，聚集那还活在世上的外邦人受审。祂要把他们分别出来——就是把他们分成两类，得救的可进入千禧年国（太廿五34），未曾得救的要下阴间进入永刑里（太五41，46）。好像牧羊的分别绵羊和山羊一般——牧羊的乃指耶稣为牧人（约十11），绵羊是代表在大灾难时善待主的弟兄（廿四21，参徒廿七1，3，廿八2，7-10），山羊是代表未曾信主，没有善待主的弟兄之外邦人（参徒十四5，十六19-24）。我这弟兄——乃指主降临时所余剩的犹太人，也是指着主的真门徒说的。（太廿五40，十二48-50，参廿八10，罗八29，来二11）
②万民的审判（太廿五31-46）——耶稣再来时，在建立千年国之前，聚集一切从大灾难中出来的万民，到荣耀宝座前在地上受审判，祂将绵羊和山羊——代表义人与恶人（太廿五37，41）分别出来，义人因爱人而爱神，他们在生活行为上有美好的见证（约壹三18，四20，雅二21，22，四17），蒙主赐福，得以承受千年国度，进入永生，恶人因无爱人爱神，未曾信主，在他们的生活行为上，没有美好的见证，受到主的咒诅，进入永火的地狱里，受到永远的刑罚。这样向两种义与不义的人施行审判，定下永生永死，都是永远两种不同的结局，来让世人要警醒明白，这永火的地狱原不是为人预备的，乃是为魔鬼和牠的使者所预备的（太廿五41）。神是为人预备了承受那永生的国度（太廿五34，约三3，5），因祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改得救，得享永生的福气（彼后三9，约三15，16，十10）。——李道生《新约问题总解》
【太廿五34~40】有两个人发现这比喻中的福份是实在的。第一位是亚西西的佛兰西斯（Francis fo Asissi），他富有财产，出身于高贵名门，却闷闷不乐，他认为人生是不完全的。有一天他骑马到外面去，遇见一个患痲疯病的人，在病痛的折磨之下，使他的样子十分讨厌、丑陋、令人作呕。佛兰西斯有些感动，从马上下来，用双臂围抱着这个可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中痲疯病者的脸，竟变成了基督的面貌。
另一位是都尔的马丁（Martin of Tours），他是一位罗马的兵丁，也是一位基督徒，在一个寒冷的冬天，当他进城的时候，有一个乞丐拉住他向他求施舍。马丁没有钱，但是乞丐却冻得浑身发紫而颤抖，马丁只能把他所有的给他，他脱下他破旧磨损的军服割成两半，把其中的一半给了求乞的人。那天晚上他做了一个梦，他看到天堂，和所有的天使，还有耶稣在他们中间，耶稣就是穿着那半件的罗马军服。有一位天使对祂说：『主啊！你为何要穿上这件破旧的衣服？是谁给你的呢？』耶稣温柔地回答说：『我的仆人马丁给我的。』
我们学到了那不计较的慷慨，并在最简单的事上帮助人的时候，我们也会体会到帮助耶稣基督本身的喜乐。──《每日研经丛书》
【太廿五35~39】「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了你们看顾我；我在监里，你们来看我。...这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」
有一天我读主的话到这里，我真是满了安慰，也满了眼泪！主没有叫属乎祂的人绝对不受到饥渴，不遭遇艰难，不困于疾病。但是主说属乎祂的人饿了，就是祂饿；渴了，就是祂渴；作客旅，就是祂作客旅；赤身露体，就是祂赤身露体；病，就是祂病；在监里，就是祂在监里。哦，这是何等的联合，这是何等的安慰！主称我们弟兄也不以为耻，主竟然把我们的一切际遇，看作祂的一切际遇，这是何等的联合，这是何等的安慰！这要使我们忘记了一切的痛苦，而敬拜这一位看我们如同祂自己一样的主！── 如
【{\Section:TopicID=299}山羊国(太廿五41)】
问：山羊国是否直到地狱？
答：马太福音二十五章四十一节应是直接到地狱的。「永刑」二字不能作别解。并且与此相同的经言，就是马太福音十三章四十七至五十节，那里明说火炉。―― 倪柝声
【那无用的仆人(太廿五30)】
一、是无用的，因他作事不忠(18节；耶四十八10；士五23；撒上十五3，参9；王上二十39，参42)
二、是无用的，故此称为恶仆(26节)
三、是无用的，所以无可推辞(24~27节)
四、是无用的，自然要受重刑(27~30节)
── 丁良才《经题模范》
【四种陷阱(太廿四45~廿五46)】
一、放肆(太廿四48)
二、忽略(太廿五3)
三、懈怠(太廿五25~26)
四、自是(太廿五44)
── 丁良才《经题模范》
【十个童女】
又良善又忠心；又恶又懒
一、十个童女的比喻
1.五个是聪明的
2.五个是愚拙的
3.儆醒预备
二、三种仆人的比喻
1.给五千另外赚了五千
2.给二千另外赚了二千
3.给一千的把银子藏在地里
三、绵羊和山羊的比喻
1.审判万民
2.两种羊群
3.两种结局
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|