 |
 |
 |
 |
作書者：
本書的作者為使徒馬太。『本福音書並沒有記作者的名字，但是早期的教父，自從巴比亞（PAPIAS，為使徒約翰的一個學生）以及他以後的人，都認為是使徒馬太的著作。』（海萊博士著聖經手冊505頁）。『在現存的絕大多數古老的希臘原文新約手抄本中，都稱此書為「馬太所寫(According to Matthew)」。英文聖經欽定本上所用名稱是「聖馬太所寫的福音(The Gospel According to St. Matthew)」這樣的名稱被發現在大多數較後期的抄本上，只是在馬太的名字前沒有加「聖」字。』（SDA聖經註釋第五卷271頁）。
馬太原名利未（可2:14.路5:27），未信主前為稅吏，後蒙主呼召撇下所有跟從主（太9:9-13.可2:14-17.路5:27-32）。跟從主後起名馬太，原文意即『主所賜的』，成為十二使徒之一。聖經中四處十二使徒的名字中都提到他（太10:3.可3:18.路6:15.徒1:13）。
論到他蒙召時的情況，路加和馬可提到他在聽到主呼召時，『就撇下所有的起來跟從耶穌，』並還『在自己家裏為耶穌大擺筵席，』又邀請許多稅吏和罪人來參加筵席，希望他們也信從主（路5:27-29.可2:14-15）。但是馬太自己連這一點也不稱讚自己（太9:9-10），只是謙卑地自稱為『稅吏馬太』（太10:3）。這是一種很羞辱的自薦，為要證明主的『憐恤』，主來『本不是召義人，乃是召罪人。』（太9:11-13.可2:14-17.路5:29-32）。他也像使徒保羅一樣，以自己的經歷證明：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。』（提前1:15-16）。本福音書『被稱為「全世界最多人閱讀的書」。 』（聖經手冊506頁）。
受書者：
最初主要為猶太人而寫。因此在敘述主耶穌的一生事蹟時，經常提到應驗了舊約聖經的預言（如1:22. 2:15,23. 4:14-16等等），並且據統計引證舊約聖經多達129 次，為要證明主耶穌就是他們祖先歷代以來所等候和仰望的亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，受膏的君王基督，即希伯來文的彌賽亞。（太1:1.約1:41.徒4:26）。 但祂來到世上，並不是像猶太人所誤解的那樣，是要建立屬地的國度，而卻是要建立屬天的國度（太8:10-12），並要將祂的百姓從今世的罪惡裏救出來（太1:21），以便將來可以帶進榮耀的天國。正因此馬太福音論到上帝的國時，總特意稱它為『天國』，為要糾正猶太人對彌賽亞國的錯誤觀念，這是其他三本福音中所沒有用過的名稱。
作書時間：
現在有一種毫無事實根據的主觀論斷，認為四福音中馬可福音寫得最早，馬太福音也抄褻了馬可福音的某些內容。但早期的遺傳和現在許多知名的聖經學者仍都堅信馬太福音寫得最早。例如『司可福聖經註釋』的作者說：『關於馬太著書的日期有許多討論，但沒有一種可信的理由叫人不相信這傳言的日期是主後37年。』（見司可福聖經釋要259 頁）。楊紹唐牧師著的『聖經綱要』也相信馬太福音『約在主後37年』所寫。『新約概論』的作者馬有藻博士也認為馬太福音是最先寫成的。著名的『聖經手冊』作者海萊博士更詳細地指出：『如今的傾向是認為馬可福音的著作最先，然而普世早期的遺傳卻認為馬太寫得最早。在早期的經卷中四部福音普通都是照現在的次序排列，這表明合於早期的遺傳所認定著作的先後順序。偶而也見到把約翰福音置於最先，但從不見把馬可列在最先。』（聖經手冊569 頁）。又說：『當今有一種普遍而未能證實的假說，認為馬太抄襲了馬可福音，此說一望而知其為荒謬可笑。．．馬太何須向一個未曾目睹的人抄襲他自己親眼所見和親身屢次聽過的事呢？』作者又說：『根據遺傳說馬太曾經在巴勒斯坦傳道若干年，然後旅行到國外去；並說他所寫的福音起初是用希伯來文，過若干年後，大約主後六十年，又出版更完全的希臘文版。』（聖經手冊506 頁）。本福音書『被稱為「全世最多人閱讀的書」。』(同上506頁)。
本書大題：
（一）証明主耶穌是基督（希臘文），也即彌賽亞（希伯來文），意為受膏的君王（太1:1,21）。如本書論到王的降生應驗彌迦的預言（太2:5,6）。王的工作應驗以賽亞的預言（太3:2-3.4:14-17）。 王的騎驢榮進耶路撒冷應驗撒迦利亞的預言等（太21:1-11.利9:9）。太1:1-17 提到王的家譜，1:18-25 提到王的降生，其中1:21提到王的名字『耶穌』的意義，『要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』二章記載東方博士前來朝拜『那生下來作猶太人之王的』。三章記載王的先鋒施洗約翰的開路工作和王的受浸與受膏。四章記載王得勝祂的仇敵撒但一連三次的嚴厲試探（1-11節），並在加利利開始傳揚天國的福音（12-25 節）。五到七章以王的身份宣佈天國的律法。十三章講了七個比喻，論述天國的奧祕。二十一章起，以王的身份騎驢榮進耶路撒冷，潔淨聖殿，以及最後為救贖祂的百姓而被釘死在十字架上等等，處處顯明本福音之大題為見證主耶穌是基督，是彌賽亞王。
（二）傳揚天國的福音：『天國近了，你們應當悔改。』（太4:17）。因本福音特別向猶太人闡明了彌賽亞來到世上，所要建立的國度的性質，不是屬地的，而是屬天的，並也特別顯明了天國的種種奧祕！因此有人也稱本福音為『天國的福音』。『天國』的這一名稱在馬太福音中共用了36次之多。而在其它福音中卻稱之為『上帝的國』。（如可1:15. 10:23-25.路4:43.18:24-30.約3:3,5）
本書鑰節：
一，『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。』（太1:1）。『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。『那生下來作猶太人之王的在那裏，我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』（太2:2）。
二，『從那時候耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改。』（太4:17）。
本書分段：
一，彌賽亞王耶穌基督的家譜。太1:1-17.
二，王的降生（注意天使論及祂的名字的意義與使命1:21。）太1:18-25.（註：主前四年降生，路3:1,23. 太2:19-20.參上面四福音介紹附詮一）
三．東方博士前來朝拜『那生下來作猶太人之王的』耶穌。太2:1-12.
四．幼王逃往埃及和以後返回拿撒勒。太2:13-23.
五．王的先鋒施洗約翰的開路工作。太3:1-12.
(註：主後27年春開始工作．路3:1-3.參上面附詮二)
六．王的受浸與受膏。太3:13-17.
(註：主後27年秋受膏，路3:1,23.但9:25.參上面附注二)
七．王戰勝仇敵撒但的三次試探。太4:1-11.
八．施洗約翰下監後，王從猶太來到加利利工作。太4:12-18:35.（註：約於主後29年四月逾越節後，也即施洗約翰下監後，主回到加利利正式開始在本地的傳道工作，共約一年零八個月）
(一)王在加利利工作的最初概況（有希望的日子）：太4:12-25.
開始傳揚天國的福音：12-17.
在加利利海邊呼召四徒：18-22.
在加利利初期工作概況：23-25.
1.救靈工作的責任感 23上.
2.工作的內容（三方面）23-24.
3.工作的果效 25.
王在加利利登山宣講王的訓令與天國的律:5-7章
(二)繼續記述王在加利利的工作（順利的時期）: 太8-14章（註：這一時期約止於主後30年四月的逾越節，主施行五餅二魚的神蹟時。約6:4）。
(三)王在加利利開始被拒絕（隱退的時期）:太15-18章末(註：這一時期約起於主後30 年四月的逾越節後，並止於主後30年年終前後。當時由於主施行五餅二魚神蹟後，拒絕猶太人強迫祂作王的屬世要求，便引起了加利利的危機，參約6 章。此後主便時常北上隱退，至主後30年年終前後，主便最後離開加利利）。
九．王最後離開加利利，前往猶太境界約但河外的比利亞暫住工作，然後上耶路撒冷，準備受難。太19-20章。
（註：即自主後30年年終前後，主最後離開加利利，到31年四月逾越節的前五日主末次騎驢進耶路撒冷城之前。參約12:1,12。路加對主在這一時期之工作記載最詳，路9:51－19:28）。
十．在耶路撒冷受難前的五天（自主後31年逾越節前五日之安息一，主騎驢進耶路撒冷起，到安息五夜間進客西馬尼園之前止）。太21-26:35.
十一．被拿、受審、被釘和埋葬：太26:36-27章末。
十二．復活、顯現並託付門徒的偉大使命：太28章。
（註：自主後31年四月逾越節後的安息一到主後31年五月，約共40天之久。徒1:3）
附釋一：耶穌『被稱為拿撒勒人』究竟應驗那一位先知的預言？
太2:23說：『到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏，這是要應驗先知所說，他將要稱為拿撒勒人的話了。』
聖經手冊上提到：『馬太在此所說先知的話，據想是指賽11章1 節，那裏稱彌賽亞為「枝子」．．。照希伯來文「枝子」和「拿撒勒」很相似，這是在文字上變花樣。耶穌是「拿撒勒人」，是含有雙關的意思的。』（海萊博士著聖經手冊515 頁）
再進一步說，賽11章1 節預言中稱基督為『枝子』，也正是預表基督將被稱為『拿撒勒人』。因此處『枝子』的預表意義和這一位『拿撒勒人』的現實情況也是完全相合的。
第一，該處的『枝子』是指『從耶西．．根生的枝子』，原就是預表基督是大衛的父親耶西的後裔（賽11:1）。因此基督被稱為『耶西．．的枝子』，又被稱為『大衛．．的苗裔』（耶23:5. 亞3:8），實際上都同樣是預表基督的人性，預表基督按肉體說是耶西和大衛的後裔。同時基督在另一方面又被稱為『耶西的根』（賽11:10）和『大衛的根』（啟22:16）。這又象徵基督的神性，象徵祂按神性說是耶西和大衛的創造主和救贖主，並天地萬有的根源。
第二，『枝子』也不像樹根和樹身那樣有勢力，被重視，甚至有時還要遭到人的折斷和拋棄。照樣，基督被稱為『拿撒勒人』也就成了猶太人藐視和厭棄的對象。（約1:45-46,7:52）。
第三，一般枝子雖無多大用處，但該處的『枝子』卻能『結果實』。正如預言中所說：『從耶西的本，必發一條，從他根生的枝子，必結果實。』（賽11:1）。照樣，基督雖降生為血肉之人，並被蔑視為『拿撒勒人』，但祂藉著禱告，依靠聖靈的幫助，心靈品格卻與眾不同。『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。祂的心靈『比世人更美』，在祂的『嘴裏滿有恩惠』。（詩45:2）。祂的人生也正如那被稱為『與弟兄迴別之人』的約瑟所預表的一樣，『是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。』（創49:26-22）。
附釋二：聖經中共提到幾位希律王？
希律原是以東人國王的尊稱。耶穌降生時代第一個希律，又稱大希律於主前37至3年，成為羅馬帝國統治下的分封的王，取得猶太地的統轄權（耶穌降生在主前四年）。他為人極其陰險殘暴，曾殺害他的妻子和二個兒子，更為殺害嬰孩耶穌而將伯利恆城和四境所有的男嬰全部殺死（太2:1-18）。不久，患顛狂症而死。死後，他的兒子亞基老繼位為猶太王（太2:22），主後六年被控免職。此外，他的第二個妻子的兒子腓力為以土利亞和特拉可尼地方分封的王；他的第三個妻子的兒子希律王安提帕為加利利分封的王（路3:1），曾殺死施洗約翰（可6:14-29），並譏笑污辱基督（路23:7-12）。還有，大希律的孫子，也就是殺死施洗約翰的希律王安提帕的兒子，希律王亞基帕第一，約十四年後，也曾殺死使徒雅各，後狂妄自大，被毒蟲咬死（徒十二章）。他死後，他的兒子亞基帕王第二繼位為分封王，在雅各殉道十六年後，參加了對保羅的審訊（徒25:13-27. 26:1-32）。
附釋三：『拉加』『魔利』（太5:22）是甚麼意思？
原文是當時所說的亞蘭語的罵人的話。拉加是無知，沒有用的意思。相當於中國人罵人的話草包、飯桶、廢物的意思。魔利是愚笨的意思，相當於辱罵人傻瓜的意思。
附釋四：耶穌說自己將要『三日三夜在地裏頭』應怎樣解解？
主耶穌曾說：『約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。我們都知道主耶穌是在星期五預備日下午約三點鐘時在十字架上斷氣的（太27:45-51.可15:33-39.路23:44-47,54-56），並在七日的第一日星期日凌晨復活的（可16:9.約20:1-2）。因此主耶穌是在死後第三日復活的。那麼主耶穌怎麼說自己將要『三日三夜在地裏頭』呢？其實，我們不要忘記，主耶穌曾多次預告門徒祂死後『第三日復活』（太16:21.17:23.20:19）。我們相信主耶穌自己所說的話是不會自相矛盾的。原來這是按照猶太人的習慣說法，他們把頭尾兩日的一部分，都算作一日。因此猶太人所謂『三日三夜』，或『過三天』(可8:31)，或『三日後』（太27:63），也就是指『第三日』的意思。（這有點像中國人所說的虛歲，常要比實足年齡大一﹑二歲）。例如古時以斯帖就曾傳話給末底改說：『你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝。我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死，就死罷。．．第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，．．』（斯4:16.5:1）。另一例子記在撒上30:12-13。前面提到『三日三夜，沒有吃餅，沒有喝水。』，後面又說『三日前』患病被棄，沒有吃喝。又如猶太人的祭司長和法利賽人也是把『三日後』解釋為『第三日』。他們在安息日對彼拉多說:『大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候曾說，三日後我要復活。因此請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。．．』（太27:63-64）。
附釋五：太20:1-6中提到的巳初、午正、申初、酉初是指幾點鐘？
這是我國古代關於時間的說法。例如以子(夜)代表半夜十二時，卯代表天亮六時，辰代表上午八時，巳初代表上午九時，巳代表上午十時，午(正)代表中午十二時，未代表下午二時，申初代表下午三時，申代表下午四時，酉初代表下午五時，酉代表下午六時．．。按照我國十二時辰屬象類推。
附釋六：太24:28『屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。』應怎樣解釋？
要從上文讀下來，才能明白。主耶穌說：『若有人對你們說，「看哪，基督在曠野裡」，你們不要出去；或說，「看哪，基督在內屋中」，你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』（太24:26-28）。
主耶穌在此整段教訓中，是要警告我們防備假基督。若有人對你們說，看哪，基督在曠野中，甚至臉面如日頭，衣服潔白放光，已有成千成萬的人在那裏迎接他、敬拜他、聽他的講論，觀看他所行的神蹟奇事；或是說，看哪，基督在某一教堂中或某一家中，施行了大奇事，許多人正在聽他講論；你們不要出去觀看，也不要相信害怕。這必定是假基督，是撒但或他使者假冒的。為甚麼呢？因為基督復臨時將要如閃電一樣從東邊發出，直照到西邊，被全地的人所看見，並且基督復臨時不是要降到地上來和我們相會，而是要將我們提到空中與主相遇。正如主耶穌接下去所指明的：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者用用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來。』（太24:30-31）。聖經上也明確告訴我們：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。還有一個重要的理由是：那在地上向眾多沒有悔改的教友和罪人顯現的所謂基督，必然是假基督，是撒但或他的差役所假冒的。因為『屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。』
這裏的屍首（原文是單數）是代表沒有真正悔改信主的滅亡的人群，他們都是沒有屬靈生命的將亡罪人，雖生猶死，如同行屍走肉一般。主耶穌有一次呼召一個人跟從祂，說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚上帝的道。』（路9:60）。這裏前面提到的死人，實際上也是指活人，他們也是沒有悔改的將亡罪人。這裏的鷹是代表魔鬼和邪靈。甚麼地方有未悔改的滅亡的人群，甚麼地方就有撒但和邪靈在他們中間迷惑、吞吃他們。因此聖徒不要出現在這樣的場合中。有關基督復臨的詳細情況，請看啟示錄末了附題一至五。
附釋七：太27:9-10『他們用那三十塊錢，．．買了窯戶的一塊田』等預言，馬太福音說是應驗了先知耶利米的話，其實是先知撒迦利亞的話，是否馬太寫錯了？
我們相信不是馬太寫錯了。可能有以下二個原因：一是古時抄寫聖經的人，抄寫錯了。因在希伯來文中，撒迦利亞和耶利米二個名字，開頭部分寫法很相似。二是根據猶太人的法典上所說，古時舊約先知書以耶利米書為第一卷。因此人們講到先知預言時，常粗略地統稱為先知耶利米的預言，就如人們有時統稱詩篇為大衛的詩篇一樣。有一次主耶穌問門徒：『人說我人子是誰？』他們說：『有人說是施洗約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。』（太16:13-14）。可見猶太人一向以耶利米為先知書之首。海萊博士說：『太27:9-10說是「先知耶利米」，若不是由於抄寫的錯誤，就是因為全部先知預言有時是用耶利米的名字稱呼它。』（聖經手冊600頁）。
|
|
|
|
|