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马太十六21-28

 

 

      这一段开头的话，指明了这是下使命中的一个新的开始，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」我们不要认为他是在同一个时间，向门徒指示这许多事。留意他是「总指示」，意指开始指示。这个宣告是马太的总论，也是开启本福音书最后部分的钥匙。这时耶稣的传道事工主要的重点已不在广大的群众上，他开始专注于带领门徒。为了他将要经历的苦难，他致力于装备他们。不久他在庄严与君尊的荣耀中，上耶路撒冷去，目的是为了要谴责并弃绝以色列国。最后我们看见他经过十字架的苦难，得到完全的胜利。

    从这时起，一直到末了，我们看见王首先对他自己的门徒，启示他的十字架；其次，他正式并公开宣布将以色列国弃绝；第三，他指示他的门徒那将要来的国之程序；最后，他经历死亡，进入得胜。

    论到王受难的这一部分，开头的这一段是一切将要发生之事的缩影，也是这一部分的导言。在这一段中，我们能看出。整个事件从头至尾所运用的原则。

    还不止这样，从那时起，一直到现在，并且继续到这时代的末了，这些行动的原则都可以适用。因此当我们面对着我们的主和他的工作时，我们必须要先明白这些原则。

    头一件重要的事，是对立的显露。基督开始说到他的十字架，彼得立刻加以反对。且让我们很恭敬地暂且不看基督与彼得这一个人，只看他们中间所持的对立原则。其间的对比十分明显，一个是「神的意思」，而另一个是「人的意思」。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，『主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』」耶稣一开始告诉门徒他必须受苦，彼得就立刻反对，说，「主阿，万不可如此。」基督所顾念的，是神的方法，是神的意思。人子「必须上耶路撒冷去，受……许多的苦……被杀……复活。」彼得所思想的是人的意思，所以他说，主阿，万万不可这样，顾惜你自己吧，切切不可如此。神的意思是经过十字架的方法，进入复活的得胜。人的意思是用自怜的方法，逃避十字架，最后以毁灭为终局。

      让我们更仔细看属于神的意思的事。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去。」耶路撒冷是个危险的地方，躲开耶路撒冷是上策。从人的得失和利害观点来衡量，任何地方都可以去，就是耶路撒冷不能去。但他却一开始就说，人子「必须上耶路撒冷去。」「必须」这种强调语气，在后面的话语中也不断出现。他「必须」受许多的苦，他「必须」被杀，第三日他「必须」复活。因为每一个宣告之前，都重复这「必须」，所以这「必须」一定有他特别的价值。我们会发现从人的经历和苦痛来看，也有可能解释这「必须」的价值，但是这样的解释还是无法道尽这个「必须」的价值。

      从某方面来说，这些「必须」乃是人的环境造成的后果。「他必须受苦……被杀，」因为像他那样说话与行事必然会造成这样的后果。在他宣讲天国的那个阶段，很显然的，人不会接受他，他们拒绝他。他们否定他的道德，拒绝他的理想，嘲笑他，要将他除掉。他对门徒说，这种情形只有一个结果，就是我不得不上耶路撒冷去，我必须受苦，必须被杀。如果我们从较低的，属人的观点来看，那不过是一种英雄主义。为什么他必须那样作？只要他的教训能迎合他们的观念，这些人就不会使他受苦，不会将他杀害。然而在王的心意中，他已经认定了这一切是「必须」的，他绝对忠于这样的认定。他彷佛这样说，我不能降低我的标准，我不能否定我的理想，我不能反悔天国的宣言。我所讲的，不是那种从学校中学来，在某些情形下可以丢弃的理论。我所传说的，是从我的本性中发出来的。我必须如此。这个「必须」，表明那些敌视他的人之毒计最终要得逞；我必须受苦，并被杀害。

    但这还不是最深刻的一点。他最后的一句话不是受苦，他也不是以受死作为结局。他的话中还有另一个「必须」。他「必须」从死里复活。那不是一种认命的语气，像有人说，我已尽其在我，今后只好以死明志了。他的语气可以看出，他知道他将要经历的一切过程所要带来的结果，全在他手的掌握之中。因此他是受苦的「主」，是被杀的「主」，并且他要从死里复活。那才是在神的过程中的「必须」。我必须上耶路撒冷去，紧接着的结果是我将受苦并被杀。但是这一切的后面，有神的大能在运行，我必从死里复活。

    那个「必须」远比当时的环境长远。那个「必须」是来自永世的洪亮乐章。当耶稣面向耶路撒冷的时候，他说，我必须去，我必须受苦，我必须被杀，我必须从死里复活。那催促他的力量，不是世人为理想献身的力量，乃是他永恒生命的力量。神永恒的计划，运行在他里面，催促他在这条道路上前行。这就是彼得起初误解他，但不久又明白过来的一点。使徒行传记载，彼得在五旬节得到了能力，初次站起来讲道，那位曾因误解而企图规避十字架的彼得说，「他」--就是耶稣--一「既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」他重新将那个「必须」，放回真实的基础上。他终于明白当耶稣说他「必须……」时，他是带着权柄说到神永远的计划，他是在那永恒之事的催促下行动。他原知道永恒里的一切步骤。他能看透短暂的模糊后面的一切事，他要经过受难之血的浸礼，进入加冕的光明之晨。这些是「神的意思」

那么「人的意思」是些什么呢？第一，凡属人的事都有缺乏。彼得既看不见事情的结局，也不明白事情的起源。他活在短暂而狭窄的观念里。这样难免常常出错，失败。人要在今日活得有意义，就必须对过去有认识，对未来有把握。倘若我们活在看不见的事物所发的力量之下，那么我们正向着得胜前进。后来彼得在他的书信中，提到有些人只看见近处，却忘了已得洁净的事，那就是近视！当日彼得就患了这个近视的毛病。他的耳朵听不见过去世代所发出的音乐，眼睛看不见未来的光芒。他的眼界窄狭，以致产生了误解。同样这也是其他门徒的态度。他们都对摆在眼前的光景畏惧，原因就在他们仍让自己坐在宝座上。他们依然为己而活，只替自己着想。   

耶稣基督的生活绝对不以自己为中心，他不在乎自己将要忍受的苦难，只寻求达成那最终的伟大胜利。我们从希伯来书中读到，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」那喜乐不是因着他自己的得胜，乃是因着神的得胜。他喜乐是因为知道经过他的受苦，神要得到胜利。彼得只看见人的这一方面，只看见眼前的黑暗，眼前的疼痛，眼前的受苦。当他对耶稣说，「这事必不临到你身上」时，他心中充满感情，但那是近视的感情。当我们面对一个为着神的旨意而受苦的人，若也对他说这样的话，岂不是表明我们自己不能忍受那种痛苦？我们岂不是在用一种堂皇的方式来表明我们里面贪爱自己的心？一个以自己为中心的人，一切的事都是以他为圆心，围绕着他；一个以神为中心的人，一切的事都是围绕着神，这样的人与过去和将来的永恒都有关系。以自己为中心的彼得，只活在以自己为圆心的圆周之内，他只生活在短暂的尘世中，他只看见过程中的痛苦，丝毫看不见那终极的荣耀。

 然而这两种对立的观念是互不相容，彼此相毁的。对于只顾念人的意思之人，神的意思会成为他的绊脚石。基督将他工作的方法放在彼得面前，将十字架指给他看，但这些却成了他的绊脚石。这就是保罗在哥林多前书第一章中所说的，「……十字架……在犹太人为绊脚石。」对一个只顾念人的意思的人，十字架总是他的绊脚石。

      同样的，对顾念神的意思的人，人的意思也会成为他的绊脚石。

      这里有一件很不平常的事。彼得将他拉到一边，稍稍离开其余的人，就开始责备他。我们不应该故意将「责备」两字说得婉转一点。我们若明白他实在的意义，应该说得更重一点。他斥责他，对他发怒。他说，你若死了，你的国将怎样呢？你所盼望要作的那些事怎么办呢？然后耶稣转过身来，也许是背向他，面向着其他门徒说，「撒但，退我后边去吧，你是绊我肢的。」这个爱耶稣，却规避神方法的人，是他的绊脚石。片刻之前，耶稣对他说，「你是彼得，我要把我的教会，建造在这磐石上。」现在他说，你是绊我脚的，是使人跌倒的石头，虽然你还是一块石头，却是一块挡路之石，在我的路上阻我前行。他背向他，是因为他的灵顾念那永恒的「必须」。所以他以严正凌厉的话责备他，因为这一个只顾念属人之事的人，竟敢斥责那位只顾念属神之事的人子。

      多少时候，建造基督教会的活石，却成了他道上的绊脚石。人什么时候会成为教会的羞辱呢？就是当他强行以自己对某方法的观点；来对抗神某方法的观点；当他试着在基督的十字架之外，在神的受苦之外，建造神的国度；当他胆敢反对耶稣所说的神的「必须」，而说，「不可如此，这是错误的，试试别的更简易的办法吧！」时；也就是当他设法使他得胜的方法变得较容易时。这个世代中有很多建议，使我们以为我们能用温和而可亲的方法带进他的国度，而无须经过患难，流血和受苦，这实在是教会的绊脚人，是教会中的耻辱。

    鉴于彼得所犯的错误，我们的主重述了作他门徒的条件，「若有人要跟从我。」他们都想跟随地，他们都爱他，对他全都怀着一分挚爱。他说，如果是这样，人要跟随我，第一，他当「舍己」--否定自己；第二，「背起他的十字架。」我们且来细看这两个条件。舍己远超过一般所谓的自我否定。也许这样说比较清楚：倘若耶稣基督没有吩咐，我们就无权为他作任何牺牲。一个人若自认牺牲是一件对的事，不等主的吩咐，就自我牺牲，他这样作，就和他不肯舍己，不肯听从主命背负他的十字架一样，必然成为主的绊脚石。真正的门徒既不拣选歌唱，也不拣选挽歌；既不拣选阳光，也不拣选阴影；除了明白并遵行主的旨意之外，他别无拣选。如果神所量给我们的，是仲夏的娇阳和澄蓝的湖水，就让我们在其中欢愉的享受吧！不要因为缺少患难和痛苦而不安。倘若他命定我们的道路是十字架的幽径，是黯然无光的天空，但愿神使我们甘心行在其上，因为这条道路是他指定的。我们若要与他合作，就必须行在他的旨意中。

    作一个门徒所当行的，就是「跟从我」。意思就是，我生命中的「必须」，也要成为你们生命中的「必须」这是不是指必须受苦？也许是，也许不是。受苦还不是主所说的「必须」中最深的事。最深的那件事是：不管神的旨意是什么，我必须配合他的旨意。我必须与他合作，以达到复活的目标，就是偿罪债和赎回他的百姓。我们应该摸着神，并遵行他的旨意，无论是哭泣或欢笑，悲哀或叹息，生命的秘诀乃在于跟随他，像他一样忠心于神的旨意。

    他又以满有恩慈的话加以解释，「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」这是真实生命里常见的原则。任何人一味的要救自己的生命，往往反而失去生命。丧失我们肉体生命的方法，就是加意顾惜他。丧失我们心灵生命的方法，就是保护他不经风暴，不历艰险和挫折。丧失我们属灵生命的方法，就是一心急着要进入天堂，而却从不与神合作，共同在地上建立他的国。

      然后王以两个问题里发出呼吁：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里……降临。」

      今天你若不肯背负他的十字架，那日主要审判你。他的宣判你还能去向谁申诉呢？他的宝座就是最终的宝座，他的裁决就是最终的裁决。倘若今天你救了自己的生命，那日你要用甚么去赎回？因为今天你不肯为他受苦的那一位人子，将来要在荣耀中掌权。

      因此，他最后的呼吁，是要我们和他一同前行，一同顾念神的意思。因为他也要进入他父的荣耀中，而他父的荣耀正是他在肉身之日全心顾念神的意思所产生的后果，他当时最首要顾念的，就是向十字架前去。

      对立的情形总是存在的。我们用不着到远处去寻觅他的踪迹，他就在我们自己的心中。我们听见心中有锐利而令人战栗的声音说，并必须……」同时也听见另一种声音说，「万不可如此，这事不可临到我，让我脱身吧。」我们要听从那一个声音？让我们在想像中奔向该撒利亚腓立比的磐石处，问我们自己，我们要让那一个「必须」掌管我们？我们是否愿意与他一同行在神的旨意中，受永恒的力量所驱策，经过受苦进入得胜？或者我们甘愿离开他而独处，希图挽救我们的残生，结果却要失去生命？但愿神帮助我们作一个决定。