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马太十七1-13

 

 

      这一段话记载我们的主改变形像的故事。我们当特别留意改变形像在我们的主以王的身分所作的事工上之地位。现今对我们而言，最重要的问题是，王的改变形像对那三个被允许在场目睹的门徒，具有何种意义？接着自然而然的就要问，对其余听见这事的门徒又具何种意义？如果我们说，变像山上的荣耀，全收集在彼得所写的两封书信中，一点也不过分。正如他所写的，他在「圣山」上，听见声音，看见荣耀。当时他虽然不明白这事的意义，但在以后的年日中，他渐渐明白了他的价值。他从那奥秘的十字架和复活的事，回顾到变像山时，他称之为「圣山」他在山上所得的两层印象，构成了彼得前书的内容。他将这两层印象描写为耶稣基督的降临和他的权能，或者说得更准确些，是耶稣基督的同在和权能。

    要回答登山变像，究竟对这些人具有何种意义，我们得先花一些时间，看当时的一些相关事件。

    首先我们必须回头去看前一章的末一节，我们还末讨论过他，但他与现在要看的这件事有极密切的关系。他说，「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。」王这话是对那些十分畏惧十字架的人说的，而彼得则是他们中间的发言人。

    关于这一段话的意义，有许多不同的解释。有一班人相信，他这话是指在这传扬福音的时代，人将活着看见他所宣告的事得到证实，人将活着看见他的国降临。这一种见解，自然有真理的成分在内。

      另有一班人说，他所说到的降临，是指在耶路撒冷遭毁灭的时候。这一种见地，同样必然也有他的真理。在某种意义上来说，当那城受审判的时候他是在场的，因为人类历史中发生的一切事件他都在场，并且他统管一切。但我们不能说，这就是他降临在他国中的日子。事实上他在这之前，就已降临在他的国中。

      对这些话的意义，还有另一种解释。认为他所说的降临是指紧接着所记载的在圣山上变像的事件，藉着这事件揭露了已建立的国度之缩影。这种说法虽然也有道理，但我认为他不能道尽那些话的全部意义。他说，「站在这里的」，他并不是将那几个随他登山的门徒从其余的门徒中分别出来，乃是将门徒从外人中分出来。从马可福音中，我们可以看出，那时他是在对所召来的众人和他的门徒说话（可八34）。他的门徒藉着十字架和复活，看见他降临在他的国中，或者用马可的话来说，「看见神的国大有能力临到」（参看罗一4）。等到五旬节的能力临到他们身上的时候，他们更得着了无人能争辩的最终证据。到我们的主升天的那一刻，开始了「他爱子的国」。从那时候起，他就执王权。如果认识了这一点，我们就可以来看变像这一件事，对于他的王权之启示。

      让我们先对当时的情景稍加留意。耶稣带着三个代表到山上去，在他们面前变了形像。他们看了不禁目眩。彼得说，「我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」四圉的宁静等于使他受了斥责。从云彩里有声音说，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」然后全部景象随即消失。

      现在请留意这些话，「下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」「门徒问耶稣说，文士为什么说以利亚必须先来？」乍看之下，他的吩咐「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人」，似乎和他们的问题毫不相关。但他们的问题，与他在该撒利亚腓立比所说的应许有密切的关系，那时他应许他们将看见他的国。那问题说明当他们下山的时候，他们心中的不解。荣耀的奇景已消失。虽然现在他走在他们的旁边，与上山去的时候一样，但他们意识到他们已看见了人子在他的国中的事实。然后他们又想起在他们的圣经中，明明说到在弥赛亚的国建立之前，必有一位先锋来临，于是他们回到老话题说，「文士为什么说以利亚必须先来？」倘若山上那使我们目眩的荣耀奇景，是在启示人子降临在他的国中，那么以利亚怎么没有先来？留意他的回答，「以利亚固然先来，并要复兴万事。」接着他又加上，「以利亚巳经来了，人却不认识他，竟任意待他。」这些话使他们明白，他是指施浸约翰说的。他如此宣告，施浸约翰的来到，已经应验了以利亚必须先来的应许，他们所看见的，乃是预表人子在他国里的异象。因他前面所说，「必看见人子降临在他的国里，」并不是指在山上他们要看见他在他的荣耀中，乃是指下山后将要发生的事。

      现在让我们来思想，第一，在耶稣的使命中，变像这件事的地位；第二，变像所揭示的将降临的国度；末了，变像这件事对我们的信息。

    要看变像这件事在王使命中的地位，首先当看变像在耶稣这个人的历史中的地位。在变像山上，基督属人的生命达到了登峰造极的荣耀。这一点常常被许多人忽略。我们可以用三种情况，来描写耶稣为人的生活过程：纯洁，圣洁，完全的荣耀。耶稣是纯洁的。纯洁，是人类原始的本性，不单是末犯罪，而且是没有罪。若从耶稣的童年是无罪的这个角度来看，这世上没有一个小孩是无罪的。耶稣是圣洁的。耶稣的本性是绝对无罪的，但为着使他的本性达到完全，他必须面对试探。人若从未受过外力的诱惑，从未在善恶的选择之间择善弃恶，他的人性就不能完全。一个圣洁的人要远比一个无罪的人伟大。一个圣洁的人，不仅仅是一个本性中没有罪的人，而是一个能面对着罪说「不」的人。「他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」他胜过仇敌一切的试探。

    耶稣是完全的荣耀。当他来到变像山上，他的门徒所看见的，不是他神性的荣耀，不是天上的荣光照耀在他身上，乃是由他的人性从无罪而圣洁，最后达到绝对的完美，所发射出来的荣光。他在他们面前变了形像，他们所看见的荣耀，是一个达到完全的人性所发出来的荣耀。在基督身上，我们看见神理想中的人，绝对的无罪、纯洁、圣洁，至终胜过了在生活和工作中的一切试探。到了一个时刻，他的身体没有经过死而改变了，并预备好进入属灵的境界，带着他那改变了的身体，进入神的国中。登山变像所证明的，不是他的神性，乃是他那绝对、基本、并得胜的人性。他是一个启示，说明如果我们信靠他，他要使我们的生命得到恢复，达到完全，但若不藉着他的死和他的生命，我们就永远无法得到改变。这就是他第二次再来的意义，他要将我们卑贱的身体改变，和他自己荣耀的身体相似。任何尚未认识基督作救主的人，就没有这样的盼望。这是登山变像，在与人子耶稣的关系上，所具有的意义。

      现在请留意，耶稣这个人必须先达到完全，才能作一个完美的王。我们已经看到了这个王，他的为人，他的宣讲，现在我们就要看他的受难。但若要看他的受难，我们必须先看耶稣这个人所达到的完全境界。

      在变像的事件中，他的人性达到了完全的地步。但那完全并没有将他带到宝座上。他不能如此进入他的国度。神的国并不在这种大能中降临。不久我们就要随着王下山，经过崎岖难行的道路，步向十字架。他是神的儿子，从天上降临，成了肉身，在人的生命里他赢得胜利。现在他又再一次面向着人的道路走去。他先前降世，是要有分于人的生命。如今他由变像山走下来，却是为着承担人的死。他在变像的荣光之中，和摩西与以利亚所谈论的，就是他的离世，他的死。不久他就定意面向死亡而去，这是他再次远离天。这位已经达到完全的人，要亲自分担人类死亡的奥秘，好使众人为了神的荣耀得以完全。

    倘若这就是登山变像在耶稣的使命中所占的地位，那么让我们来察看，在那荣光之中，对门徒所揭示的有关即将要来的国度之程序。他的国还没有降临，但将要来临，这些人看见了他的程序。在那夜里，他们从耀眼的荣光中，看见了这国度的样子。就在那一刻，在那山上，这国度的启示临到了他们。他们所看见的，证实了八天之前，他在该撒利亚腓立比向他们所说的一切。

    他们看见他在那完美人性的荣耀里，又听见他说到他的离世和他将要成就的事。他们在目眩神迷之际，就建议搭几个帐棚，好永远留住他们所看见的荣耀。于是有声音从天上下来，要他们听从他的爱子。他最后对他们所说的，是他必须走向十字架。他们当时虽然不明白这话的意义，后来就明白了那位完全的人子，只有藉着十字架的途径，才能带来他的国度。

    异象过去之后，「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」他们心中虽然仍带着一些待解的疑团，但他们随着他下山--他在那里降卑自己，以至于死，并经过死而得以复活，复活后升天得着荣冕。这样他们就看见了「人子降临在他的国里。」「神的国大有能力临到。」