50

马太十七14-27

 

 

    在这一段经文里面，我们看见那位完全的君王在他的不完全的国度里的情形。他正着手从事他那大能的工作，只有他才能透过这些工作得到他的国。我们跟他一起同行，就能看见他所面对的各样艰难，并看见他对付这些艰难的方法。

      今日王已进入他的国中，他已被命定，并被膏为神的君王。他的国尚未完全，但他的王权却已建立。敌对的情势仍继续末衰，冲突和以前一样剧烈，甚至更复杂，他对门徒的要求也未改变。他们只有藉着十字架的道路，才能在使基督的国得以完全的使命上与他同工。虽然如此，得胜的曙光已经显露，且正照耀在前行的路上。

    这段话很自然的分成两部分。头一部分是从第十四节起到第二十一节止，记录王从山上下来以后，对他所生活的那个世代的认识，那世代一直继续到现在。在这幅图画中，我们看见他从山上下来，从那启示他是将降临之王的荣光中下来。现在环绕着他的，仍是那世代的事实和势力。从第二十二节到第二十七节，我们看见一幅以王和他的门徒为中心的画面。我们看见王召聚他的门徒到他跟前，对他们谈到他们要去传道服事的那个世代。

    让我们先看第十七节，那是我们的主对那世代的描写，「嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？」这些话启示了我们的主对四周光景的感觉。那不是疾雷般的怒

斥，乃是充满忧伤的悲叹。他用「世代」这一个词，说明他所指的，远比他门徒的这个圈子要广。他是指当日他周围一切事务的光景。还不止如此，耶稣基督的这些话，虽然是在当日的环境下说的，但多少世纪以来，这话仍回响不绝，可以应用到永远。如果耶稣今日站在我们的城市中，他仍要说，「嗳，这又不信又悖谬的世代阿！」「不信」，自然是指没有信心，一个鼓不起信心的世代。「我在你们这里要到几呢？」换一种方式，耶稣是在说，我在你们中间传道医病赐福，已经有三年之久，我也将神国的基本原则教导你们。你们还要等多久才肯信服呢？还要有多少证据，才能使你们相信呢？什么样的证据，才足以激起你们的信心呢？

    那世代还不单是「不信」，而且还「悖谬」；悖谬的意思，不单是背逆，而且还是弯曲乖谬。一个悖谬的世代，凡事都失了常轨，他在思想、感觉与行动上都背道而驰。这样的世代，无法有正确的思想，周密的感觉，正常的行动，他的每一件事都是谬误的。

    主将「不信」和「悖谬」联用，说出两者之间的因果关系。一个失去信心的世代，就会弯曲变形，失去常态。人若单单以看得见的事作为生活的依据，对事物就会产生不实的估计；他们的思想脱出常轨，感觉也离了正道，行动自然乖谬，简直就是一无是处的人。那就是基督对他那一个时代的估价。他所悲叹的是，「我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」你们需要什么，才能相信，好使你们因着信，在思想、感觉、和行动上都能行正路？因此从我们的主对他那世代的悲叹中，可以看出他对人类光景的概念。

      王从山上下到山脚时，是什么使他如此悲痛慨叹？

      让我们来留意当时的一些事。我们首先看见一个人和他的儿子，这幅图画又是一个缩影，将那世代的全部事实显明出来。这人带着他的儿子来求耶稣，他说，「主阿，怜悯我的儿子，他害癫痫病很苦。」「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」路加的记载补上了马太所省略的描写，就是当那人来到耶稣跟前时，他所用的特殊表达方法。他说，「……求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。」这个独生子的称谓，和其他场合用在耶稣身上的，是完全相同的一个词。

      不久我们就看到了这两个人面对面的在一起。一个是父神的独生子，一个是这父亲的独生子。这个父亲的独生子被鬼所附，那时无人能使他脱离魔掌。那本是一个文明昌盛的世代，有各样的精粹、学问、宗教。在希伯来民族中，一切智慧和学识的精华都在发挥其功能，但是却无人能医治这人的儿子。最后他们将他带到耶稣的门徒那里，但他们同样无能为力。这正是那世代的写照。以王而论，他已预备好要得他的国，他从山上下到谷中，就遇见了这个无助的孩子，和这个无助的父亲，这个无助的世代，以及这一班无助的门徒。就在那时，从他的心中发出这沉痛的悲叹，「嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」

    这幅图画所描写的，也正是今日的光景。其中的每一点，我们都能应用在现今的时代中。今日还是有人被恶鬼所附。现代的哲学，在解救被鬼附之人脱离魔掌这事上，也是束手无策。可叹的是，有时教会也像其他的哲学或宗教一样无能为力。在现今的世代中，许多基督徒也无法赶鬼。彷佛到了今天，主仍要说，「我忍耐你们要到几时呢？」你们还需要什么，才能点燃你们活泼的信心？这信心乃是激励你们向上的原动力。

    现在让我们留意王的行动。他对那个父亲说，「把他带到我这里来吧。」哦，耶稣的这句话具有何等的权威！他对自己的能力具有何等的信心！那个孩子就越过了那世代中不称职的教师，和软弱摇动的门徒，被带到他的跟前。片刻之间，他就使他痊愈，将他交还他的父亲。    当他行了这恩慈的事之后，门徒到主跟前来，问他说，「我们为什么不能赶出那鬼呢？」巴不得教会花一点时间，同样问主这个问题。主的回答也必和他回答门徒的话一样，「是因你们的信心小。」如果这些人将这问题带到某某教会年会中讨论，也许会获致完全不同的结论。他们可能会将他们不能赶鬼的原因，诿之于环境的困难，认为四围充满了批评的气氛。或者他们要说，这是一个非常特殊的个案，远比他们曾处理过的要复杂而微妙。然而耶稣的回答是，「因你们的信心小。」也许这个不信从该撒利亚腓立比就开始了，那时他们面对着十字架的死亡之路，彼得代表其余的人发言，「这事必不临到你身上！」

从那时候起，他们就怀着惧怕。他们和主之间也开始有了一点距离，他们开始有所保留，他们心中不知不觉萌生了对主的怀疑，他们已不如从前那样有把握了。他们原先以为，他所用的方法，纯粹是教育性的，他的方法只是一种策略。但是现在他们面对的，却是充满血迹和屈辱的十字架，他们满心起了疑惑。后来这班心怀惧怕，对主生疑的门徒，遇见了那被鬼附的孩子，他们因着信心小，不能将那鬼赶出去。他们对耶稣这神圣至尊的君王缺乏信心，结果是一旦面对这世界的需要和痛苦时，他们就瘫痪了，一筹莫展。我们也许会在思想中，想去除掉有关耶稣降生以及有关他存在的一切超自然的奥秘，但这样作无可避免地会使我们丧失了对付被鬼附之人的能力。在思想中只要对基督有丝毫的贬抑，就会削弱我们的信心。如果我们畏惧他，害怕在崎岖的道路上跟随他，但心他的估计和想法会出错，这样我们就会丧失应付被鬼附之人的能力。

 这一段经文的后半部，是我们的主对门徒的教训。他又重述他们所怀疑、惧怕的那件事。他将他们带回到那个使他们的信心软弱摇动的地方。「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里；他们要杀害他，第二日他要复活。门徒就大大的忧愁。」这一段平静的日子，教训门徒的日子持续了多久，我们无法知道。有一件事是可以确定的，他在加利利停留了一些时候，教训门徒，强调十字架的必要和随着要来的复活。现在留意他所留给他们的印象--「门徒就大大的忧愁。」他们的忧愁，证明了他们对他缺乏同情。这样说似乎很奇怪，而且有些矛盾。我们总认为忧愁是同情的表现，因同情而忧愁。但在这件事上，他们的忧愁乃是因缺乏同情。门徒的心中始终不明白，要经过受苦才能得到胜利的理由。

    离开该撒利亚腓立比之后的这几个月中，耶稣不断地讲到十字架，而每一次讲到他的时候，他一定同时宣告他要复活。他说到他将被交在人手中，人要将他杀害，第三日他要从死里复活，而「门徒就大大的忧愁。」他们是因为他要从死里复活而忧愁？那是不可思议的事，惟一足以说明他们忧愁的原因，是因为他们对于十字架的思想感到惶惑混乱，以至全然没有听见接下去有关复活的宣告；要不然就是他们也像马大那样解释复活的事。当他对马大说，「你兄弟必然复活」时，他说，「我知道在末日复活的时候，他必复活。」也许这些人也是如此，他们以为他说的第三日要复活，只是比喻性的说法。这些人无法透过十字架来看复活。经过了他在山下所行的那个赶鬼的神迹之后，他们的情形依然未变，他们仍然不信。

    有一个很奇特且美丽的故事，与此有密切的关系，「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税么？」那种责问的口气，说明了那是一种要找毛病的质问，问话的人以为抓到了耶稣的把柄。彼得对他们的回答是，「纳！」等到他们进了屋子，耶稣知道外面所发生的一切，不待他开口，就先问了一个问题。要知道那半块钱的丁税，不是向罗马纳的税，乃是修殿税，不分贫富都得缴。那是赎罪钱。在神的制度里，他原有适当的地位与意义。但因人的遗传，他逐渐变成了当权者向人们徵收的年税。这些人来问彼得，你们的夫子是否纳了税？他答说，是。基督问他说，「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」这一次彼得答对了，「是向外人。」于是耶稣说，「既是如此，儿子就可以免税了。」他向彼得指出，这半块钱，是百姓向君王所纳的税。你已说过，我是永生神的儿子，而现在你又说，我也纳这半块钱的丁税，可见你在承认我是神儿子的时候，并不真了解这个事实的尊贵和荣耀。倘若你真了解你所承认的那些话，并且明白变像山的启示，你就得承认，无人能要求我纳丁税。当纳税的是你们，因为你们是外人，是属民，是王统辖的臣民，而我则是儿子。

    「但恐怕触犯（原文作「绊倒」）他们。」由于这些人不明白，为了避免绊倒他们，你和我就一同付这税银。「你且往海边去钓鱼。」这是新约圣经中惟一提到「钓鱼」之处。不必用网，只要钓一条鱼即够。他照着去行，得了一块钱。不是半块钱，因为耶稣和彼得一起付税。「必得一块钱。可以拿去给他们，作你我的税银。」在此我们看见王为着不使人绊跌，甘愿屈居顺服的地位。他和彼得站在相同的地位上。「彼得，你必须付税，我就和你一起付税。你必须顺服，我就和你一起顺服。在每日的生活中我与你同在，正如我在荣耀的山上，彰显我王权的时候一样，当你面临这世代的需要时，我也与你同在。」

    我们的主似乎在带领彼得和其余的门徒，重回到他们所欠缺的信心上。由于缺乏信心，他们之中的一些人，就留在山下，无法应付所面临的难处。

    这故事对我们的应用，头一方面非常简单。当日所发生的任何一件事，其价值都不单单限于当时。我们必须看见，当日主站在那世代中，今日他也站立在我们的世代中。他今日仍叹息说，「这又不信又悖谬的世代阿！」今日他仍吩咐说，「把他带到我这里来吧。」但我们若已在某种程度上失去了他；若我们对他的信心已不如往昔，已不是当有的样子，我们就不能将人带到他那里。如果我们将他和世人并列，和列国的教师、人间的首领同等看待，那么我们将那被鬼附的孩子，带到他面前，就像带到佛像，或孔夫子或穆罕默德的跟前一样。他当成为我们最大的奥秘，是「全然可爱」，是永活的那位，是全部新约所描绘，却又无限量超越的那位。因为约翰说得最对，他说，「耶稣所行的事，还有许多，若是--的都写出来，我想所写的会，就是世界也容不下了。」惟独当我们的心充满了这样的异象，对他的这种信念，成了我们信心的坚固磐石时，我们才有盼望，奉他的名将充赶出去。在心中遭遇极多困扰的时候，如果我们有基督，我们就能仰望注视着他的脸，对他说，「主阿，我信；但我信不足，求主帮助。」