一至十四节：在马太福音的第四段训言中，耶稣集中教导有关信徒的修养和态度。他呼吁那些跟从他的人要作那最卑微的人，也要接待卑微的人（十八1~5）。主特别吩咐作领袖的要待己严，待人宽（6~9节）。基於天父对罪人的爱，基督徒必须尽全力（靠着祷告也靠个人的主动）去挽回犯过错的弟兄，真的再没有其他方法，才把他逐出教会（10~20节）。真正明白父神奇妙恩典的信徒会不断饶恕和怜悯那些得罪他们的人（21~35节）。「当时」指主教训彼得钓鱼得钱纳税的同一时刻(参十七27)，也是门徒问这一问题不对的时间，因为主耶稣已经说了他要去受害，然後第叁日复活，门徒没有把耶稣的话放在心里。门徒为什麽要问这个问题呢？「天国 谁是最大的？」门徒问这个问题，证明他们喜欢为大，甚至彼此争论为大(参可九33~34)。耶稣说：『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」「回转」转过来，改变；「变成」成为，成就；「样式」像，如同。「你们若不回转」『回转』原文是被动语气，表示这不是自己所能作到的，而需要神的力量来改变其生命和性情。当然，这种回转绝不是出於外表的装作。主的意思是指必须悔改重生，并且还要让神的生命来改变我们的性情。「变成小孩子的样式」『小孩子』与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知(参林前叁1~3)、不能分辨好坏(参弗四14)、不能吃乾粮(参来五12~14)等，而是要他们像小孩子那样的『谦卑』(参4节)，这个特徵表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。不是『作』小孩子，乃是『变成』小孩子，因此能安息於自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。犹太人的眼中，小孩子在社会上是毫无地位的，没有人会尊敬他们去向他们请教，小孩子只是让家里的大人呵护，他们没有讲话的机会也没有在社会有任何权柄。主的话指明，我们的旧人旧性，在天国 没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人(雅四6，彼前五5)。
「谦卑」降低，压低，虚怀若谷。「自己谦卑，」原文意思是『自己把自己压低』，也就是不让『己』出头。小孩子并不自觉有甚麽可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国 是最大的。主耶稣自己卑微，所以神将他升为至高(腓二8~9)。「为我的名接待」有叁个意思：(1)为着荣耀归主名的缘故；(2)因着主自己；(3)根据对方是属主的事实。『接待』指欢迎、关心、乐意接纳。「接待一个像这小孩子的，就是接待我」『小孩子』指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十叁11；十四20)。这种的接待，是蒙主记念的(参十42；廿五40)。「凡使这信我的一个小子跌倒的，」指任何一个平凡的信徒；『跌倒』指动摇在主 的信心，以致偏离正路甚或犯罪。「倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海 」『大磨石』原文直译是『驴子推转的磨石』，比一般家用的磨石(参廿四41)大得多，只有驴子才能拉得动的，因此它必是非常沉重，用它拴紧一个人，不但必会沉到海底，且难再浮出水面。「倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海 」表示这个人由於骄傲、硬着『颈项』，才会使人跌倒。主的意思是说，这种使人跌倒的人，在教会中根本无用，倒不如看待他如同外邦人(「沉在深海 」)，不和他交往(参帖後叁14)，免得他继续伤害别人。
主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至於失去永生，但在国度 必多受亏损。虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免不要让人跌倒。绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在於骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。「永火」指地狱 的火是永不熄灭的(参可九44)。「手」象徵行为、作法；「脚」象徵立场、道路。一个会绊倒别人的人，往往先绊倒自己；若要不绊倒别人，必须先做到不绊倒自己。任何足以绊倒人的事物，都须严加对付。宁可让主对付并剥夺今生的、物质的和外表的完美，而不愿受到永远的、属灵的和生命的亏损。「被丢在地狱的火 」『地狱』是恶人受永刑的地方。『丢在地狱的火 』指第二次的死(参启廿14)。「眼」象徵眼光、看法、眼目的情欲、欲望。人坚持自己的看法，也会绊倒自己和别人；若不对付，就要受到属灵的亏损(参林前叁15)。我们的眼睛若『轻看人』(参10节)，就须「剜」掉(即加以对付)。人之所以会轻看别人，就是因为看法不合乎中道，而看自己过於所当看的(罗十二3)。我们信徒倒要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。「他们的使者」『使者』即指天使；每一个信徒，无论多麽微不足道，都有天使在为他服役(参来一14，徒十二15)。「常见我天父的面」照顾小孩子的天使经常侍立在神面前，表示神随时的施恩和帮助。轻看小子 的一个，乃是这世界的灵；属天国度的灵，乃是接待小孩子，又不使一个小子跌倒(参5~6节)。骄傲，轻看别人，乃是绊倒别人的主要原因。神对任何人都一律看待(罗二11)。故轻看任何一个人，是会伤到天父的心的。人所轻看的，神却看重、也看顾。
『失丧』原文是『迷途者』(the lost)，此字既可指『失丧』的罪人(参路十五3~7)，又可指『失迷』的信徒；这 按上下文看，应系指後者。故这 的『失丧的人』，不是指在灭亡路上的人，而是指沦落在世界和罪恶中的信徒。基督来不是绊倒人，使人犯罪，乃是来拯救。基督不只是万人的救主，他更是信徒的救主(提前四10)。
「迷路的羊」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。「一个人若有一百只羊」这一个人就是主自己；他是好牧人，我们是他的羊(约十14)。「走迷了路」指因为偏行己路(赛五十叁6)，以致失去方向、迷途的基督徒。「往山 去找」表示主不辞艰辛，竭力寻回迷羊。主不只拯救我们，并且保守我们；他不愿意失去任何一个信徒(参约十28~29)。凡他所拯救的，他也必保守；问题是，我们能够把自己信而交托给他吗(参提後一12)？主这话并非表示，他看重这一只走迷路的羊过於其他九十九只正常的羊。主乃是在描述，当他看见自己劳苦的功效，为那死而复活、失而又得的结果(参路十五24、32)，主人把羊扛在肩上，又请许多朋友来家里庆祝找回迷失的羊，主人额外觉得心满意足(参赛五十叁11)。
十五至叁十五节：15~17节是耶稣指出旧约圣经按着律法办事的过程，不要以为是耶稣新的教导。【倘若你的弟兄得罪你】是指那位弟兄所犯的罪，不一定是说跟你个人之间的恩怨，如果想要挽回这样的弟兄，就要趁着私下去与他谈一谈，把他所没看见的错误指出来。「定准」站住，立定，有份量。「要凭两叁个人的口作见证，」『两叁个人』是作见证的原则(参申十九15『人无论犯甚麽罪，作甚麽恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两叁个人的口作见证 可定案』)。若单独一个人的力量，不足以挽回犯错的弟兄，就要借重两叁个人的『见证』，目的仍是要让他知错。「句句都可定准」表示见证人的话必须有份量，如果要有份量，那几位见证人的生命就很重要了，因为他们够份量可以指出别人的错来；可见当你要找人帮助去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。「就告诉教会」表示这『教会』是能听人诉说的，故不是指抽象的宇宙教会，也不是指教堂建 物，乃是指一个地方上信众的总合，就是地方教会。「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样，」『外邦人』即外国人；『税吏』是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列(参十一19)。『看他像外邦人和税吏一样』意即不再和他交通来往，但不一定把他赶出教会，须视他所犯的罪是否合乎革除的原则(参林前五11~13)而定；若他只是因意志刚强，不肯服下来而已，便冷漠对待他，而不可将他开革。教会是信徒之间出事时的最後挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那麽他必定是堕落到完全属肉体的地步。在这种情形之下，就须要断绝和他交往，一面叫他自觉羞愧(帖後叁14)，一面免使教会的见证受到亏损。使人失去在教会中的交通乃是一件大事，所以握有教会治理权柄的人应当慎重其事，尽力作使人和好的工作，非到必要，不轻易行使权柄。凡在教会中缺少『挽回弟兄的灵』的，不配谈开革弟兄。
「...凡你在地上所捆绑的，必是已经(having been)在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。」「捆绑」加以制裁，宣告禁止(法律用语)或者是说绑起来不能动弹；「释放」解除刑罚，宣告准许(法律用语)。本节的『捆绑』意即『定罪』；『释放』意即『赦免』。这 的『你们』，就是17节的『教会』。当教会的光景正常时，她在地上的一举一动，是与天上和谐一致的；教会在地上所作的，主在天上也作。凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的(约廿23)。用十六19天国的钥匙与天国的权柄（二十八18），来看十八18节就比较能够明白困绑与释放的含意。
「同心合意」音调和谐，协奏，交响。「你们中间有两个人」这 的『两个人』不是指教会，乃是指『你们中间』(即教会中间)的两个人。「同心合意的求」按原文的意思，两个人的祷告祈求，要如同和谐的音乐一般。两个人同心合意的祈求，神就成全；可见神看重信徒团体的祷告，过於单独个人的祷告。两个人的祷告若要像协奏的音乐那样和谐，则参与祷告的人必须像乐队的成员，先调好乐器，集中注意力於乐队指挥，使所奏(或所唱)的乐音快慢、高低，都能协调一致──祷告若要和谐，须放下自己的意思，一同寻求天上父的意思，而凭父的意思来祈求。两个以上的信徒在一起祷告，须先将心灵向神敞开，让神将他的话启示在我们 面，使神的心意成为我们的心意，这样，凡我们所愿意的，祈求就得着神的成全(参约十五7)。要同心合意，才能使天上地上和谐一致，神在地掌权如同在天一样(参六10)。其实这一节经文的重点还是针对有人得罪我时，如果有两叁个人同心合意，就能困绑与释放，耶稣基督所教导的与旧约所规定的有不同，旧约按着步骤律法，而耶稣基督所强调的是如何释放那个人後面的邪灵困绑，就好像十六章耶稣斥责彼得说，撒但退我後边去吧！
「有两叁个人奉我的名聚会」这 的『两叁个人』也不是指教会全体，乃是指教会 面的一部分信徒；『奉我的名聚会』原文是『被聚集在我的名 』，意即他们的聚会不是由自己来发起，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，拒绝天然的『己』，单纯地归属并联结於主的名 。许多时候我们会在祷告会人数很少时，用这一节经文来鼓励弟兄姊妹，但是耶稣不是为了祷告会的需要而讲，耶稣要强调两叁个人同心合意的力量。「那 就有我在他们中间，」这 是强调主的『同在』，有他同在，两叁个人便足够；没有他同在，一千、一万个人也不够。
15至20节这一段话给我们看见，两叁个人的原则，就是教会的原则。只要有两叁个人同心合意在主的名 聚集在一起，就能够代表教会执行属天的权柄，耶稣所教导的就是要跟旧约律法所规定的有新的解释，重点是赦罪的权柄而不是定罪的步骤；他们的见证就是教会的见证，他们的断案就是教会的断案，并且他们所说所作的，神也亲自印证并促成。不过，『同心合意』和『被聚集在主的名 』，必须不是外面的形式，而须有属灵的实际，才能发生功效。两叁个人奉主的名聚会，主就同在；可见信徒在聚会中蒙恩，比单独个人蒙恩更明显。在正常的聚会中，主不能不显明他的自己，以他的同在来引导、光照和启示。主的同在最宝贵。主的同在，乃是教会有属灵权柄的根据。
二十一至二十七节：按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可以达到四次，彼得说：【「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」】，彼得自傲的认为已经超过拉比传统的教导，他以为可以得到耶稣的赞赏。「我当饶恕他几次呢？」『饶恕』原文意思是『不留住』、『让它去』，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕『几次』，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕，要饶恕人就是不再计算几次。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆(参来八12；十17)。我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。我们被弟兄得罪时，一方面要为对方着想，盼望能使他归正；另一方面在我们自己心 ，不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
『七次』是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的；『七十个七次』意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。真实的饶恕人，根本不记得被弟兄得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了。人饶恕人是有限的，顶多只能七次；主饶恕人是无限的，达七十个七次。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主 的宽容。「一个王」指主；「他仆人」指我们信徒；「算账」指圣灵在信的人心 运行，叫人认识亏欠主有多少。「一千万银子」一万他连得(talent)。「一千万银子」按原文是『一万他连得』，他连得乃系当时最高的重量单位；每一他连得银子相当於罗马六千个得拿利乌银币(denarius)，故他所欠总值六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子(参廿2)。「一千万银子，」乃表示所欠的债是个无法偿还的大数目。「欠一千万银子的，」其实就是指你我每一个信徒；我们得罪主、亏欠主，是无法计算的。凡不认识自己亏欠神有多大的人，他必定缺少感恩的心。
主并非真的要把我们的妻子、儿女也卖了来偿债。主这话是要给我们看见，就算是我们倾尽一切所有的，也无法偿还我们对主的亏欠。主在蒙恩者身上要作剥夺的工作，直到我们的天然老我被对付净尽。
注意这 提示了真实信徒该有的四种态度：(1)「俯伏」──悔改；(2)「拜他」──谦卑；(3)「主阿，宽容我」──求主恩；(4)「将来我都要还清」──许愿奉献。虽然我们实际并无『还清』的力量，但只要我们肯谦卑悔改(「俯伏拜他」)，求主赦免(「主阿，宽容我」)，并且有一颗愿作的心(「将来我都要还清」)，就必蒙悦纳(参林後八12)。
「动了慈心」怜悯；「债」借款，负债。主对待我们，总是以怜悯为怀，主喜欢人向他求恩典。凡求他的，就得着(太七8)，并且是充充足足远超过我们所求所想的(弗叁20)。
二十八至叁十五节：「十两银子」一百个得拿利乌(denarius)。「十两银子，」按原文是『一百个得拿利乌』，和他自己欠主人的『六千万得拿利乌』(参24节注解)相比，两者相差约六十万倍，而非国语和合本译文的一百万倍。「便揪着他，掐住他的喉咙，」『揪着他』就是不放过他的意思；『掐住他的喉咙』就是以凶暴的态度来对待，不容他分诉理由。「同伴」指同蒙天恩的信徒；「十两银子」指信徒之间彼此的亏欠，若和我们所欠主的(一千万银子)相比较，实在是微不足道。注意本节他同伴的请求，和26节他向主的请求一模一样。「把他下在监 ，」意指以『公义的原则』对付别人的亏欠，而不肯以『恩典的原则』饶恕别人。他对同伴的答覆，和主对他的答覆完全两样。可见我们天然的人行事为人，完全和主不同。我们是以恩典对待自己，而以公义对待别人；主却是要我们以公义对待自己，而以恩典对待别人。
这是圣徒的祷告，他们的呼求达於神前。我们若亏待弟兄，是会使同作肢体的圣徒忧愁的，因为一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦(林前十二26)。恶仆蒙主人豁免他那不可能偿还的巨债，自然应当宽容欠他区区小数的同伴；同样，蒙天父白白赦免弥天罪债的信徒，也应宽大地饶恕得罪自己的弟兄。主既以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。我们若忘却自己在主面前所蒙的恩典，就容易变成一个待人寡恩的人。
本节是依据律法来处罚的意思。我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了他公义的要求(「等他还清了所欠的债」)。其实，我们是永远无法满足他公义的要求的，若不趁着今天还活着的时候，切实悔改，便永不能免去神的惩治(「交给掌刑的」)。
我们若想要得着神的赦免，最好的方法，就是去赦免别人。不肯赦免人的，从来不懂得自己的亏欠；凡在光中真认识自己亏欠的，才会从心 饶恕弟兄。「从心 饶恕」意即我们的饶恕不只是口头和外表的，并且该是诚心实意的。一旦从心 饶恕弟兄，就不再记得弟兄从前的亏欠。凡心 还记得弟兄的亏欠的，就还没作到从心 饶恕的地步，也就是还没作到34节所说，『还清了所欠的债』，故难免受到父神的责罚。谁能从心 饶恕人，谁就是在天国 面『大』的人。
