 |
 |
 |
 |
六1-18 信心及其奖赏 第1节是全文的摘要，随后是3段平行的解说，描述正确及错误的宗教条例。在犹太人的信仰里，施舍、祷告和禁食都是重要的礼仪，耶稣的门徒也要遵行。此处的争议，不在于人应否遵行这些礼仪，乃在于如何去行，及为何要行。争议的重点在‘赏赐’；四处炫耀自己在宗教上的虔诚，别人的赞赏就是他全部的赏赐了（‘他们已经得了他们的赏赐’）。反之，在暗里虔诚的人，他们只求神的喜悦，而不是取悦他人，他们便得到天父的赏赐。请注意此段经文，正如五章3至12节，当论及人要得赏赐时，并没有任何令人困窘之处。
3段解说写来工整而对称（2-4、5-6、16-18节），但其中延伸出一段关于祷告的讨论，很详尽地解释甚么是错误（7-8节）及正确的祷告（9-15节）。如此，主的祷文不单是规定的祷告形式，也是真正祷告的楷模。
第1节参五章16节。第3节此处并非叫人毫无计划地施予。第6节‘内屋’指储物室，是屋中没有窗口又是唯一能锁上的内室。即最隐密的地方。第7节‘重复话’是翻译自一个无意义的希腊字，此字并不见于其他希腊文，可能就是‘胡言乱语’之意。其重点不在‘重复’（英王钦定本如此翻译），而在其语焉不详及大声疾呼，如此的祷告态度，反映出祷告的人以为可以强迫神听他祷告。真正的祷告既不是技巧，也不是表演，乃是一种关系。第9-13节马太福音的主祷文版本，比路加福音的版本长（路十一2-4）。第14-15节这两节经文似乎指出，人要饶恕人，才配得饶恕。但在十八章21至35节中，更清楚的说明饶恕人和被饶恕的关系，而第12节中‘债’，令人想起上文所述的比喻。
6:1-18
六19-34 财产与安全 （参路十一34-35，十二22-34，十六13）
这部分有几段篇幅短小的讲论，及一段较详尽的讨论，同有一个主题，都与财富有关。我们经常把注意力放在物质上面，但耶稣却要求门徒将神放在首位，优先关注永恒的事物，也信靠神在地上供应我们一切物质需要。 6:19-34
第19-21节 第19-21节的重点放在我们的优先次序上，指出我们若让物质居首位，不单将优次弄错，而且十分愚蠢，因为物质的财富根本不会长久。 6:19-21
第22-23节 第22-23节好像加插得很不自然。‘了亮’在新国际译本中译成‘好’，原文的字面意思是‘独一’，也暗示慷慨之意；如此‘昏花’（23节，新国际译本译作‘坏’），是吝啬和嫉妒的隐喻。所以，此段经文抨击自私自利的物质主义，要求人要全心全意地事奉神。 6:22-23
第24节 第24节强调同一道理。亚兰文‘玛门’可译作财利，泛指物质的财富（不一定指不义之财）。 6:24
第25-33节 第25-33节的描述简洁美丽，以天上的飞鸟及田野间的花朵，阐明神如何充充足足地供应祂所造的万物。耶稣不准人无故焦虑，却不是说人不必尽责任，供养自己和家人。神为雀鸟预备食物，但雀鸟也得觅食。门徒的信心与异教徒的忧虑作出强列的对比，因为门徒的信心建基于认识神是他们的天父（32节），从而正确地将神放于首位（33节），相信祂必供给他们生活所需。
今天许多人（包括一些基督徒）生活还有缺欠，这处经文没有提供答案，但我们必须深思神的供应和人滥用物资，两者的相互关系。
第22节将眼睛喻作身上的灯，看似奇怪，意思可能是光线透过眼睛进入身体，或更有可能指出，眼睛能帮助身体寻找道路。第27节‘一刻’译自‘一肘’，是长度单位，正如文中的‘寿数’，是时间长短的比喻。第33节‘先求他的国和他的义’，意即尊神为君王，向祂尽忠。作出这决定后，义就会成为他的生活方式。第34节此句座右铭审慎得有点儿悲观，指出上文保证人在生活所需上一无缺欠，但却不是全无顾虑。
6:25-33
|
|
|
|
|