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五1至七29 讲论一：作门徒的真义 这是马太福音的第一篇‘讲论’（参导论），一般称为‘登山宝训’。基本上和路加福音天章20至49节所述相同，但占的篇幅较多，其中部分见于路加福音，但马太福音却有其独有的资料。所收录的资料都环绕同一个主题── 门徒真义，或称‘天国的生活’。耶稣既呼召了首批门徒，便向他们概述作门徒的好处，以及他们新的身分对他们的要求。
讲论中有几段重点是要指出门徒从此要对耶稣忠心不二，这不单是门徒行为的规范，也启示了弥赛亚的权柄，正如七章28至29节所提醒我们的。第八及九章以类似的笔法，描述耶稣行各种神迹，更进一步阐释弥赛亚的权柄。
5:1-7:29
五1-2 引言 （比较可三13；路六20）
耶稣教训的对象明显是祂的门徒，相对于‘这许多的人’。‘这许多的人’在七章28节再度出现，在那段经文里，耶稣的话是向群众说的。第五章的对象是‘你们’（门徒），不是其他人（参五11-16）。 5:1-2
五3-10 美好的生活 （参路六20-22）
讲论以‘八福’来描绘真门徒。‘有福’或‘快乐’都不能够完整地翻译出原文中makarios 的意思。原文有恭贺和赞赏的含义。所描述的素质，是值得人羡慕和追求的，拥有这等素质，就能过‘美好的生活’。耶稣每论及一个福气，都会说出一个理由，解释人若寻求这种生活，决不会损失。当然他们不会有即时的回报，他们的回报是在属灵的层面，他们要与神和好，而不是在物质上获得回报。教训的首尾都用了同一句：‘因为天国是他们的’。指出谁承认神是他的王，他就能充满信心地，展望神的旨意在他身上成就。
路加福音六章20至22节的一段经文里，只提及4种福气，之后却以‘四祸’与之并列。这段说话用第二身，重点是门徒的物质条件和社会地位，而非马太福音所述门徒的属灵素质。 5:3-10
第3节‘虚心的人’ 第3节‘虚心的人’令人联想到旧约中‘贫困’或‘温柔’的人，他们都是受压迫的属神子民，他们全心信靠神会救他们脱离厄困。第3和第4节重复以赛亚书六十一章1至2节的内容，而第5节则探用诗篇三十七篇11节的内容，经文将‘谦卑人’和‘恶人’对比。 5:3
五11-16 门徒与众人不同 （参可九50，四1；路六22-23，十四34-35，八16）
此处转而对门徒以第二身相称，要门徒直接领受教导。最后论到的福气，强调他们因跟从耶稣而受逼迫，使他们可置身神忠仆的行列。至于他们受逼迫的原因，耶稣用作盐作光的两个比喻来阐释。盐和光同样重要，若要影响周围，它要跟环境有不同的表现，且置身其中。同样道理，门徒也须置身人群中，成为一个与别不同，又敢于接受挑战的群体。他们要用他们的好行为，彰显他们美善的神之荣耀。 5:11-16
第13节‘盐’ 第13节‘盐’的重要功用是调味和防腐，都符合上述的比喻。犹太人的拉比以盐喻作智慧（失了味可直译为‘变成愚拙’）。 5:13
第14节 第14节灯火辉煌的山城是个比喻，代表众门徒的‘光’聚集一处时，能发挥极大作用。 5:14
第16节 第16节比较六章1节两处所指的不同，第六章描述人特意夸耀自己，以增个人的声望，此举有别于门徒以本身的好行为流露出美好的见证。 5:16
五17-48 耶稣与律法 （比较路十六17，十二58-59，十六18，六27-36）
此段经文有同一个主题，故不应视为各段独立的经文来研读。这段的主题是耶稣来是要‘成全’律法，17至20节已清楚说明。接着的6个举例，列举出耶稣的教训，如何与当代人曲解旧约截然不同（21-47节），最后以总结例证作结（48节）。 5:17-48
第17-20节 在第17-20节中，耶稣将律法和先知并列，说两者都要在祂身上成全（如此，律法即‘先知说预言’，直至耶稣降世；参十一13；罗十4；加三24）。‘成全’意即将旧约所指示的实现出来，而这正是耶稣现在所作的。但成全律法不等于将之废弃；律法仍保留其权威，门徒必须完全尊重它（18-19节）。要解答的问题是，耶稣既已成全了律法，对门徒起了甚么作用。第20节显示法利赛人和文士，如何一字一句地死守律法，但在天国里，人若只死守条文，显然是不足够的。 5:17-20
第21-47节 第21-47节解释守律法的真义：耶稣的要求，远超过时下人从旧约律法衍生出的道德思想。人不必死守律法的字面意思，乃要从律法中明白神真正旨意。
故此在首两项例证中（21-30节），指出人即使不杀人不奸淫，也解决不了问题的根源。外表的行为源于基本的憎恨和欲望，如果心里出了歪念，需要付上很大的努力去纠正它，否则终会生出恶行。
第三个例子（31-32节），直接指向申命记二十四章1至4节，人们以为只要办妥手续，便可合法离婚。耶稣重申神原来的心意，是要夫妻从一而终（十九3-12有更详细的讨论）。
在第四个例子（33-37节）中，耶稣不理会关于起誓的习俗所引起的争议（参二十三16-22），指出人只要诚实，根本不需要指着甚么来起誓。虽然条文可有助规范人的行为，但如论离婚，耶稣不容许律法的条文，凌驾神的心意之上。道德标准不应建立在道德的妥协上，而必须建立在神清楚的旨意上。
在第五个例子中（38-42节），人复仇雪恨的自然倾向，表面上可从旧约的律例里得到合理的解释，此等律例原本是具有约束性，用来规限法制里罚恶的准则（如以眼还眼等）。将之引用在个人的道德规范里，会变成只顾个人利益的特权。耶稣用了一连串生动的例子（39-42节），呼吁人放下私心，不单不去报复，还要不抗争，即使他这样做是合法的，他却要为别人的利益而放弃本身的权利。
最后的例子（43-47节），指出人如何从旧约爱邻舍的诫命，推断出人应以爱仇敌来代替恨仇敌。耶稣再次超越旧约律法的教导，倡议一套有别于常人价值观的道德原则。
从这些例子看来，单单遵守律法的表面含义，并不足取，我们要力求明白神的真正心意。我们要超越律法的字面意思，甚至将之搁置一旁，因为耶稣以祂至高的权柄（‘我实在告诉你们’），揭示出门徒要有别于世人的一套道德标准。耶稣并适切地用以下的话作结：‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’条文主义已被摒弃，律法已经‘成全’了。第19节此处的‘废去’并不能正确地译出希腊原文的意思（原文的词意是‘解除限制’，亦即宣告无效；它指的是教训，而不是实际行动）。第22节‘拉加’和‘魔利’是当时流行的咒骂语。此节经文分成3段，阐明凡与人交恶，必引致恶果，而这3段并非依其严重程度而作等级的区分。第23-24节、25-26节这里两个没有关连的情景，说明当人际关系出现问题，必须急切地作出补救。经文中提及的‘祭坛’，坐落在耶路撒冷，距离耶稣在加利利的听众很远。第29-30节参十八章8至9节。耶稣说的是人要彻底改过，不是说要真的将肢体砍掉。第31节申命记二十四章1至4节规定离婚的法律程序（被休的妇人若再嫁，她的前夫就不能再娶她）；其实神没有准许人离异，这都是人凭己意揣测而定的条文。第33节撮述了多段论及起誓的旧约经文。第39-41节所列举的例证，具有法律意味，掴人的右脸，在当时是极大的侮辱，可能被判很重的罚款；出埃及记二十二章25至27节规定，不可取去别人的外衣；罗马兵丁有权命令百姓义务作其挑夫，但不能超越此规定（正是‘强逼你走一里路’所指的）。
第43节‘恨你的仇敌’并非引自旧约律法，却由申命记二十三章3至6节及诗篇一三九篇21至22节等经文推断得来。
5:21-47
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