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马太二十七57-二十八
人终于作了最恶毒的丑行。王终于死了！从他气息渐微，至终中断的那一刻起，除了温柔的手，并无其他的手曾触摸他。他安葬之后，除了爱他者的眼曾看见他之外，也无人再看见他。
幽暗之夜尽了，曙光又临到大地。一个新的荣光临到了一切被造之物。按人看，并以人的时间计算，要使呻吟停止，呜咽止息，必须经过难以数计的年月。然而，人类最深的痛苦，因他受的痛苦而成为过去；全人类的创伤，因他受的鞭伤得以痊愈。
随着那崭新的七日第一日的黎明，奇特的荣耀临到了。王的跟从者，一度因着他的十字架沮丧四散，现在又被聚集在一起了。他们表现出一种新的热情，又重新充满了勇气。他在他们中间逗留了很短的一段时间，后来又和他们在加利利相会。他带着一种人从不知道的权柄和庄严，向他的门徒颁布了伟大的使命，又向他们宣布了他要永远与他们同在。
我们要虔诚恭敬地在复活的王面前，以世人常说的，但他们所没有的那种信心和勇气，喊说，「愿王万岁！」不久以后，我们要听到，他以对海隅一荒岛上那一个孤单的人所说的话，回答我们，「我……直活到永永远远。」
在这最后的研读中，我们看见了那起始的终结，也看见那终结的开始。为了避免引起争论，并维持各福音书之间的和谐，让我们记住，马太是以介绍他是以色列的王的观点来写他的福音书。因此在他复后以后的各次显现中，和有关复活的那些事实中，马太只有选择那些最能表明基督是王这个真理的事加以记载。这也是基督在世事工所显明的，更是神至终的心意和目的。
我们要分成三部分来研读。第一 ，王的安息；第二，王的复起；最后，王的掌权。
王的安息。他曾有很短的一段时间，从我们的眼前消失，因此我们将集中我们的注意力，先看那些爱王的人，然后看王的仇敌，看他们在王死后的作为。
约瑟和几个马利亚可以代表那些爱他的人。我们立刻可以注意到一个事实，复活的亮光还没有照到他门徒的心中。虽然他们不明白他使命的属灵意义，但他们是一班单纯质朴的人，只知道爱他，却不完全了解他。约瑟是一个在暗中作门徒的，而那几个马利亚则公开承认自己是属他的人，他们的爱心服事把他们联结成一个神圣美丽的团体。不单单是暗中作门徒的，和公开跟从他的人联结成一个团体，在那些爱耶稣的人为他已死的身体所作的爱心服事上，那地位最高的人和最低贱的人也联结成一体。
亚利马太的约瑟是当时公会的一位议士，路加告诉我们，他没有附从众人的所谋所为（路二十三51）。他不同意他们非法在晚间聚会商议，也不同意将耶稣处死。他对耶稣的忠心是隐藏的，却是真诚的。如今面对着最终的悲剧，面对着他的主之死，这一位在暗中作门徒的，却比其余的任何人更勇敢。他去求钉死在十字架上的耶稣的身体。他又将他安放在为自己预置的坟墓里。他将基督安放在墓穴之后，他心中会有些什么感觉？也许他心中的希望消失了，但爱心仍存留着。可能他的感觉和其余的门徒一样，觉得他们错了。他们相信他有能力，成就他说要成就的那些事，也许他们信错了。然而他对基督的信心并未失去，因为对基督有作事能力的信心，和对基督本身的信心，两者之间是有明显分别的。
此外是那几位名叫马利亚的妇女，有抹大拉的马利亚，和另外那个马利亚。马太除了记载他们对着坟墓坐着之外，没有什么别的记载。如果按时间先后来看这段故事，我们会发现这几位妇人，在亚利马太的约瑟离去之后，仍继续留在墓地守候，他们竟夜守着他的坟墓。奥古斯丁说，「但愿每一个时代的人，都从这些马利亚学这功课，当他们不能再为基督作什么时，他们守候！」
这是一幅描绘爱他之人的悲惨图画，但这也是一幅美丽的图昼。他们失望，心碎，但是，虽然他死了，他们心中对他的爱仍没有被熄灭。他们纵然失望，但心中的爱也不能被漫淹；纵然希望之光已逝，他们的爱也不能被消除。那时，在他们忧伤的大海中，一点也没有黎明的讯息。
然后我们看他的仇敌：众祭司、法利赛人、和彼拉多。众祭司和法利赛人的心中，充满了无可名状的迷信的恐惧。他们对彼拉多说，「我们记得那诱惑人的，还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。」和这个迷信的恐惧并列的，是他们继续对他的蔑视。从他们用「那诱惑人的」来称他，就可以看出这一点。那是一件难以名状的怪事，人竟能那样定意敌挡真理，到了一个地步，甚至认定他们这种敌对的态度就是真理，所敌挡的真理反而是谎言。这些人曾聆听我们的主初期的传道教训，而且还对他深感兴趣，对他有深刻的印象，认为他的传讲深具学养，「这个人没有学过，怎么明白会呢？」他们对他所提出之道德理想的崇高，完美，印象弥深，对他能如此奇妙地启示神的荣耀，深感诧异。然而，因为他们不能达到他的理想，又嫉妒他所具有的能力，他们就一直抗拒他到底。他死了，他们只能说他是「那诱惑人的」。
彼拉多对他们的请求之反应是，「你们有看守的兵，去吧，尽你们所能的，把守妥当。」我们从这话中读出什么着重点？他所着重的是疑惑？他的心中是否还留着对众祭司的忿恨，像在审判过程中所表现的？他的话是否也含着一种讥诮，感觉到他们对那个已死的人无能为力？或者他也有一种潜在的惧怕怀疑？他是否已同情众祭司要将那名涂灭的愿望？我们无从知道。极有可能，那是一种厌倦，漠不关心的话。他彷佛说，让我到此为止，带看守的兵去，走吧，尽你们所能的去作。
不论我们如何解释，有一件事我们知道，在彼拉多犹疑不决的日子，他不拣选顺从，却选了以方便行事。他只图救自己，而那位受他审问的「人犯」却不救自己。结果他失丧了自己，他的「人犯」却得了他自己，并他的国度。
王从死里复活了。这故事里的几件事，按时间先后来排，分别是：复活的王和天使；复活的王与妇女们；复活的王与他的仇敌。
首先是复活的王和天使。当初王降生之日，曾有天使天军宣布佳音；现在又有一位天使来到。他不是来辊开挡住墓门的石头，为让基督从其中出来。他辊开墓石，是为要让人看到基督已经离开坟墓。他在天使来到之前已经复活，裹尸的细麻布仍完整的留在那里，墓门的石头也还在原处。他以一种全新、奥秘，却又实际的肉身生命出现，这是我们读约翰福音的记载时，所无从解释的。他离开坟墓之时，没有肉眼可见的荣耀光辉。他离开坟墓，并未藉手门徒，也未假手天使将墓门开启，事实上墓门仍然紧闭着。基督就是如此从死里复活了，他的朋友或仇敌都未曾看见那庄严奥妙的过程。天使的任务只是向人展示他已复活，将空墓指给人看，他的任务不是要使基督从坟墓中出来。
天使的降临，对基督的仇敌之影响，是他们因天使而吓得浑身乱战。在那天使的眩目荣光面前，他们像死了的人一样。但是天使对基督的朋友，却显出奇妙的温柔和安慰。他对妇女们说，「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」他们将他安放在这个地方，但这地方不能留住他。妇女们来到墓园是怀着爱，也带着惧怕，正如我们已经看见的。他们来到墓园，还带着一种痛苦的错误愿望，他们带了「香膏，要去膏耶稣的身体」。他们只想到他已经死了。看起来这是何等的希奇，从福音书的记载来看，主在最后的那些日子，每一次提到他要被钉十字架时，都预先告诉他们，他要从死里复活。他们似乎没有听到，似乎全不了解他。他们的眼睛因着流血的惨剧而盲瞎，看不见前面闪耀的亮光。他们对他的爱至深，虽然他失败了，他们还是要服事他的尸体。当他们看见天使在那里，又听见他报给他们的信息时，他们是同等的惊奇！首先他们从害怕中镇定下来，「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」他们用的方法错了，但他们是在寻找他。他们的认识不完全，但他们的爱强烈。这一点永远是宝贵的。接着是那伟大事实的宣告，「他不在这里，……已经复活了，」这宣告中夹着温柔的责备，「照他所说的」。
那天使最后的话，含有深远的意义，「你们来看安放主的地方。」耶稣实际身体的复活，对当时的门徒和世世代代的门徒的价值，是显明他已经成就了他预先所说他要成就的事。他所作有关他自己的那些伟大宣告，并不是一个思想错乱者的梦呓，也不是一个绝望无助者的盼望。当他带着复活的身体从坟墓中出来时，他所说过的一切全都证实了，他所作过的事也开始得到了解释。他的教训人，行异能奇事的事奉工作，他三年之久忍耐的爱，都开始展示出一种新的色彩，带着新的音调，含有新的重点。他们注视着那个空墓，他们明白过来，他们所爱的王曾死过，他们想要来膏他的身体，但他们已经无法这样作了。他已经断开死亡的绳索，丝毫没有经过门徒或天使的插手和帮助。他已经离开了坟墓，永远的离开了。
再看复活的王和妇女。他第一次的显现就是向着这些妇女，向这些对他存着最柔细，最满盈，最强烈之爱的妇人显现。他们有他们的错误。很可能一直到天使将使命交付他们，他们开始去告诉门徒，耶稣要在加利利与他们相见的那时，他们才丢弃了所准备的香膏。他知道他们到墓园来要作什么事。他们虽然错了，认为他还是在墓穴中的死人，所以要来膏他，但他还是向他们显现。我们所盼望的是，人对有关他的真理有绝对准确的认识；但他所盼望的却是，人全心爱他！对于那些在有关基督的信仰上，和我们持不同意见的人，我们往往就不愿和他们往来。我们忘了，我们和他们一样，对他的认识都可能有某些地方不正确，或是只认识一部分。他总是把自己先给那爱他的人，甚至他们的爱是那样的盲目，愚昧，不相信那些有关复活的话，还想去膏他死去的身体。
他对妇女们说：「愿你们平安！」这是在市场，在路上在家中常用的普通问安话。但是这话由他说出来，却带有王的威严。从这句单纯、质朴、平凡，没有修饰的问安，显示出他很轻易的从旧生命进入新生命中，也让我们看到一个事实，就是他把一切旧的人性中的温柔、同情，也都带进他复活的生命里。
他们都感觉到那种转变，他们立刻都俯伏在他的脚前。他迅速地将他们从称颂、敬拜、欢腾的态度中召回，打发他们去作一件新工作，「你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去。」
于是，复活的基督就这样与他的门徒相会了。他先向爱他的人显现，这一点我们应该牢记。我们要知道，当我们遇见他的时候，他也是会用我们日常生活中的普通言语对我们说话。他虽然珍视我们的赞美敬拜，但他会叫我们从俯伏的态度中起来，差遣我们去从事他要我们作的事工。俯伏在他的脚前是神圣有福的经历，但若一直逗留在那里，就是失去了他复活的意义。更重要的大事是，我们个人知道并确信基督已经复活以后，要去把这消息告诉别人。因为他已复活。所以全世界每一个人都能有一个盼望。
末了我们来看复活的基督与他的仇敌。这事记载在很短的一个段落中。他们最后的武器就是说谎，他们末后的技俩就是愚蠢。我们从此不再理会他们，只要专心跟随基督。
王执政掌权了。我们先来注意门徒们。他们照着他所约定的，到了加利利。他们向他俯伏敬拜，全然向他降服。然而他们仍未完全，因为「还有人疑惑」。他此后所说的一切事，都是对他们全体说的，包括那些还存着疑惑的，以及那些拜他的人。
王那时站在一座山上。十一位使徒围绕着他，也许那五百位弟兄也环绕在他的四周。哦，他对山真是有偏爱！他在山上颁布他国度中的伦理；在变像山上，他显出他在人性中达到?完全的荣耀；在橄榄山上，他发出那伟大的预言，一直到今天，我们对这预言还是明白得极不完全；他在山上为他将要弃绝，
将遭灭亡的城哀哭；现在他再次在山上将门徒招聚过来。在那里他说了三件事：他对自已的声明，他对门徒的命令，和他最终的宣告。
他对自已的声明。「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这些正是他当时颁布国度宣言时，教导人祷告的语句。「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」现在他声称，他在神的行政中的地位，是拥有天上地下所有的权柄。
他对门徒的命令。「所以你们要去，教导训练万民（另译）。」他不是单说使万民作他的门徒（我们可以从文法的结构看到这一点）。这个命令包含着一个远比引领个人归他更重大的事业。这是一个要去使万民受影响，使之朝向他的标准与理想的命令。去教导万民，去训练他们。然后他也说到个别的工作。「给他们施浸。」这是奉父、子、圣灵的名，将个人带进与神的关系中。「教训他们。」持定国度的伦理道德。这是一个伟大，恩慈的命令。留意这命令和他的声明之间的关系。他被安置在神行政中至高的地位；「所有的权柄都赐给我了。」因此他的教会当去，使全世界心悦意诚的承认他的这个地位，就是神已将一切权柄赐给他，使全世界从此向他降服。
他最后的话是，「我就常与你们同在，直到世界的末了。」多年前 我坐在一住年老的圣徒旁边，是一位八十五岁的老姊妹。我当时正对他读这一章圣经。当我读完时，我注视着他，对他说，那真是一个伟大的应许。他抬头仰视，眼光中带着一丝圣洁的幽默，锐利地说，那根本不是什么应许，那是一项事实。哦，至愿神的教会能记取这个事实！
这里没有记载他的升天。王所说的最后一件事，是使用以色列百姓所熟知的神的名--「我是」，用他来和将要从事他事业的门徒，建立起生命的联结，「我（我是）就常与你们同在。」上古以色列人的理想--以马内利，神与我们同在，要在教会中应验。「常与你们同在」，无论是阳光普照之日，或者是黑云满布之时；刚强有能之日，软弱无力之时；争战（奋斗）之日，获致胜利之时；最长之日，最短之日，他都与我们同在。
我们是否真的已经给这位王加冠冕了？倘若我们只不过对他感兴趣，我们就失败了。他的头上戴着许多冕旒。他仍等着我们为他戴上我们所献的冠冕。他在得着我们向他的爱和效忠之前，无法在我里面安息。如果我们的回答是，是的他是我们的王，那么我们是否顺服他，遵行他最后的命令，「所以你们要去，教导训练万民」？我们有没有帮助自己的国民，使他们效法他？我们有没有引领个人归他？我们生活中至高的愿望，是否是想为他编织另一个花环，好加在他的额上，作他的荣饰，并为他的冠冕加添更珍贵的宝石？倘若不是，那么看见他是一位如此的君王，却不顺服他，就是为自己罪上加罪！惟有因着看见他，认识他，为他加冕，并在事奉上为他受苦，这才是真实的生命。
—— 全书完 ——
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