˙ 教會的創立與發展/福音傳給外邦人/保羅的生平與工作
 |
這本書被稱為使徒行傳。其中所記載的大半是彼得與保羅的言行工作，並且更多的是保羅的工作。保羅乃是為外邦人作使徒的，那就是猶太國以外的列邦列國。按照本書與全部《聖經》總結構的關係來講，本書主要的題目之一，乃是福音在外邦人中的發展史。
舊約乃是神與希伯來國家歷代來往的歷史，其目的是要藉著希伯來國而祝福地上的萬國。那些舊約的先知們是一直不斷預言的彌賽亞終於來臨了。果然在這一本行傳裏，那一件要在萬國中成就的大而奇妙的工作就開始了。在這本書中我們看見神的家從一個國家的事情變成一的國際的事情，並且成為一個普世性的機構。 雖然那些傳福音的都是普通人，但是他們藉著聖靈能影響整個天下。 通過使徒行傳，我們認識到教會的本質以及今天如何藉著福音來改變全世界。福音書記載耶穌死的時候，門徒感到絕望，四散逃走。但是，當他們看到復活的基督後，便一無所懼了。為了遵從主所吩咐的大使命為了把福音傳遍世界，他們被收在監裏，遭鞭打，被趕逐，甚至被殺害，然而他們從沒有放棄這使命。
當我們讀使徒行傳時，只要把自己當作使徒，就可以感受到被聖靈充滿的興奮，當看見成千上萬的人回應福音時，你就會領受這種獻身精神。此外你還要特別注意這些第一世紀的信徒在聖靈引導下，勇敢地忍受苦難和面對死亡，抓住每一個機會去傳揚那位釘十字架，復活了的主。希望我們也立志作這樣的信徒。
補充資料
(一) 使徒行傳的特點 ：
1.作者路加是《聖經》中的唯一外邦人作者。
路加是希臘的敘利亞安提阿人，職業是醫生，終身未婚，卒年八十四歲， 在伯提亞(古希臘一個地區)安睡。他不是使徒，未曾親身跟隨過耶穌。路加在耶穌升天之後才信主。 近代《聖經》學者蘭賽(Ramsay)認為路加是腓立比人。曾受文化與科學教育，且精通希伯來文化和古典的希臘文的學者。
2. 雖然稱為使徒行傳，但在這書裏，除了保羅以外，提到的只有三個使徒，在(十二：2)，提到約翰的兄弟雅各被殺。約翰被提到，但沒有說話。提到彼得，至十二章以後，便引退了。 在希臘文(Acts)行傳一詞之前，並沒定(The)冠詞；所以正確的書名應為"使徒們的行傳"。目的乃是初期教會中的英雄人物，列舉他們的特有功蹟。
3. 在福音書中耶穌所說過的大使命和各種訓言和預言，如不讀使徒行傳，不會知道使徒們遵守否？
4. 路加福音和使徒行傳佔了新約《聖經》的25% (四分一)。
5. 除了從保羅書信可以推斷外，我們對於初期教會便亳無所知。 保羅在三次旅程中，在各處建立教會，他當時的宣教策略，二千年後的今天，我們從其中可以學到他的宣教基本要求，渠道，信息，能力和跟進。
6. 路加兩度提及 "等候聖靈降臨"。
基督離世前曾應許，天父要在衪去世後，差遣聖靈與屬衪的人同在(約十四：16-17 節)。
我們不要以為聖靈如今才是初次存在。 極可能的是，這是一個常存的能力，但是人郤在某一時候才經驗到或接受到。 例如人並沒有發明原子能，原子能是經常存在的；只是在我們這時代，人才使它發現出來。
補充資料
(二) 路加寫行傳的目的 ：
1 . 把基督教傳給羅馬政府
* 羅馬方伯(省長) 對保羅謙恭有禮，要聽神的道(十三：7)，也信了主(十三：12)。
* 迦流方伯公正對待(徒十八：12-18)。
* 官長發現自己的錯誤，領保羅出監(徒十六：35-40)。
* 以弗所的幾位首領都保護保羅(徒十六：35-41)。
* 迦流宣布沒有冤枉或奸惡的問題(徒十八：14)。
* 以弗所書記給基督徒褒獎(徒十九：37)
* 千夫長的搭救(徒廿三：16-24)。
* 非斯都宣布保羅沒有犯甚麼該死的罪(徒廿五：25)。在同一章裏，非斯都和亞基帕都同意，如果保羅不上訴於皇帝，他可能早就釋放了。
2. 乃要表明基督教乃天下萬國萬民的宗教
猶太人以為他們是上帝的選民，而上帝與其它民族都不相干。路加特意証明并非如此。他指出---- 腓利對撒瑪利亞人講道； --- 司提反使基督教普世化，因此而被殺； ----彼得接納哥尼流進人教會；---- 指出基督徒對外邦人講道；---- 保羅到遠方去，到處為基督羸得各種人物；---- 且在徒十五章，指出教會作了大決定，接納外邦人像猶太人一樣的加入。
3. 路加的主要目的是在 (徒一： 8 節) 復活的基督指出的 ：
"你們要在耶路撤冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。"
補充資料
(三) 保羅的宣教策略
1.認識自己的身分。 他要作使徒，在外邦領人歸主，並培養領袖為接牧養工作， 參： (九：15；廿二：15；廿六：18。)
2.得到教會的支持。 全會眾藉按手禮差出最優秀的領袖，確認神的揀選，呼召與差遣，並在經濟，禱告，同工上支援他們。保羅等人也跟母會保持良好關係，按時回去彙報工作(參十三：1-3；十四：26-28)。
3.有隊工的合作。 保羅揀選年輕，委身與敬虔的同工，在工作及生活上被此配搭，建立強而有力之團隊，並培養優秀的接班人。
二. 宣教的渠道：
1. 利用羅馬帝國優良的道路系統，在經濟，文化，政治，軍事的戰略性城市建立佈道據點。
2. 在上述戰略性城市，先向猶太人，後向外邦人傳道；更向當地的核心領袖傳福音，如方伯士求保羅，呂底亞等。
三. 宣教的信息：
四. 宣教的能力：
依靠聖靈的大能，使用當地的文化及語言，為真理辯護(參帖前一：5)。
五. 宣教的跟進：
保羅委託同工將書信帶至各教會，糾正錯誤的思想，安慰或鼓勵他們，甚至親身重訪，堅固他們(參十五：41；十八：23)。
補充資料
(四) 保羅生平撮要
以下是大概的年表：
主後三十二年 在往大馬色的路上，受天上來的當頭棒喝。耶穌親自對他說話。從那時起，他成了[新造的人]。用歷史上無可比擬的真誠與勇敢，在羅馬的公路上到處行走，宣傳耶穌從死裏復活，是千真萬確的，是真的，是真的。衪復活了，衪復活了。
主後三十五年 猶太人在大馬色定意殺他。他去到亞拉伯。以後回到大馬色及耶路撒冷。猶太人又要殺他。他回到大數。
主後四十二至四十四年 在安提阿。後去耶路撒冷，?為那裏的窮人帶去大量的捐款。
主後四十五至四十八年 第一次旅行佈道---- 加拉太，彼西底的安提阿，以哥念，路司得，特庇，又回到安提阿。
主後五十年 耶路撒冷為外邦人受割禮問題的會議。
主後五十至五十三年 第二次旅行佈道----希臘，腓立比，帖撒羅尼迦，比利亞，雅典，哥林多，回到耶路撒冷，安提阿。
主後五十四至五十七年 第三次旅行佈道---以弗所，希臘。
主後五十八年 到耶路撒冷，帶了大量的捐項。
主後五十八至六十年 在羅馬巡撫兵營中作囚犯。
主後六十一至六十三年 在羅馬作囚犯，使徒行傳止於此。
保羅的晚年 ：
主後六十三至六十四年：按照普遍公認的意見，保羅受審而判為無罪開釋是在這期間。至於他究竟曾否按著他所計劃的(羅十五：28)去了西班牙沒有，我們卻不得而知。不過根據遺傳告訴我們，他曾經去了西班牙，郤未作長久逗留。
主後六十五至六十六年：回到希臘與小亞西亞。他曾寫了提摩太前後書及提多書。此後他又重被逮捕解回羅馬。
主後六十七年：在羅馬被斬首殉道。
補充資料
(五) 保羅的事工和主張
他的工作時間大約有三十五年之久。在這期間他帶領多人歸主。 神有時用神蹟幫助他。幾乎在每一個城市都受到了逼迫。他們一再地攻擊他，謀殺 他。他被打擊，下監，被石頭打，從這城趕逐到那城。在這一切中更緊要的是他[肉身的 剌](林後十二)。他的痛苦是難於相信的。他為道逼切，置生死於度外。 神必定用了超自然的力量去支持他的生存。
保羅最大的主張： 保羅最主要的主張就是人在神面前的稱義，是完全依賴著基督 的恩惠，而不是靠著摩西的律法。這完全不是律法的問題，因為人本著他的罪性， 是絕對不能活出完全滿足那完全表現神聖潔的律法的生活來的。叫人的罪獲得赦 免的，乃完全是因為基督的恩惠。
我們根據最後的分析看見，人在神面前的地位，不是倚靠人?自己所己經作或能作的，而 是倚靠基督為他所己經作成的。所以基督是堪當於全世界人類，絕對全心全意的投誠忠 順並敬愛。
補充資料
(六) 使徒行傳的年代
我們雖然沒有夠多的材料為根據而擬定一個絕對準確的年代表，但是我們郤有 足用的資料來算出許多的年代表。 按照：
* 行傳(十二章23節)所記載的，以主後四十四年為希律王死的日期(十二：23)；
* 在(十一章30至十二章2節)提到保羅到耶路撒冷，是希律殺雅各的時候；
* 按(十二章23節，25節)保羅離開耶路撤冷，是在希律死的一年；
* 這樣看來，(加拉太二：1)所說的悔改後十四年，去耶路撤冷，大概就是這時候；
* 照希伯來人的計算年數，年頭年尾也算一年，因此所說[過了十四年]可能大約 十三年。這樣，就可以把保羅悔改的年代放在主後三十一或三十二年；
* 主耶穌降生的年代比現在所用的公元(即主年紀年)要早三或四年；
耶穌降生的年分：基督紀元前46年(羅馬建國第708年)，猶流凱撒<和合本>譯為(該撤)設立"凱撤曆法"，規定一年自現在的一月一日開始。主後六世紀， 羅馬僧侶小狄約尼西(Dionysius Exiguns)創立以耶穌降生來定年代的曆法， 獲普遍採用。後來歷史資料漸多，計算年代也較準確，才發現耶穌降生年分的推算有幾年的出入。現在大家都同意，耶穌是在主前6至4年降生的。
* 我們試接受主後卅年為起點，照(行傳廿四：27)所記載的以主後六十年為非斯都接任的年代。我們就能為全書列出一個彼此有關連的大概的年代表來。
下列的年代表被認為或許不會大錯的年代表，有時因為計算法不同，可能有一兩年的差別。
主後卅年---------------- 教會在耶路撤冷被建立。
主後卅一或卅三年-------- 司提反被石擊殉道並教會的漂流。
主後卅二或卅五年-------- 掃羅的悔改得救。
主後卅四或卅七年-------- 保羅在歸主後第一次到耶路撤冷。
主後卅五與四十年之間---- 哥尼流的歸主。
主後四二年-------------- 外邦的教會在安提阿被建立。
主後四四年-------------- 保羅第二次到耶路撒冷。
主後四五至四八年-------- 保羅第一次出門佈道。
主後五○年-------------- 耶路撒冷的會議。
主後五十至五三年-------- 保羅第二次出門佈道 (希臘)。
主後五四至五七年-------- 保羅第三次出門佈道 (以弗所)。
主後五四年-------------- 保羅到達以弗所。
主後五七年六月---------- 保羅離開以弗所(林前十六：8)。
主後五七年夏秋間-------- 保羅在馬其頓(林前十六：5-8)。
主後五七至五八年冬季---- 保羅在哥林多三個月(徒廿：2-3)。
主後五八年四月---- ---- 保羅離開腓立比(徒廿：6)。
主後五八年六月---------保羅到耶路撤冷(徒廿：16)。
主後五八年夏至六十年秋-- 保羅在該撒利亞。
主後六十年冬至六一年---- 保羅去羅馬的航程。
主後六一年至六三年--------保羅在羅馬。
逾越節 ( Passover) ( 出十二： 7，13-14 )
猶太尼散月( 正月十四日)， 紀念自埃及蒙救贖，逾越節筵席乃是蒙救贖的一種紀念，為要提醒以色列百姓，上帝怎樣從埃及的奴役中釋放出來。 出十二：7，13-14，經文中見到："血" 是犧牲生命來挽救另一生命的表徵(利十七： 11)…… "因血裏有生命，所以能贖罪"。 舊約用羔羊的血。新約是主耶穌的血。 ( 參太廿七：45-50 ) 在此節日中，我們應特別紀念主耶穌為我們的流血犧牲，擔當我們的罪，我們白白稱義。
無酵節
舊約早期法例，禁止用有酵的餅獻祭(出廿三：18；卅四：25)，但供祭司吃的祭餅可以用酵(利七：13)。 新約《聖經》常常把酵當作罪的象徵，諸如 "假冒為善"、"惡毒"等都屬 "酵"(路十二：1；林前五：8)。 但耶穌也曾用酵來比喻天國，說衪的國度如酵之於麵，本身很小，潛力極大，能迅速擴展(太十三：33)。 猶太人視麵酵為惡與不潔(出十二：15，19；利二：11；可八：15；林前五：6-8)，也認為耶穌在(太十三：33)"麵酵的比喻"，耶穌的意思是講一點小惡可以腐敗全生命和全人類。 可是在(利廿三：17)，舊約時代七七節時，要人獻上有酵的餅?祭。
七七節從收割初熟莊稼之後起計，共七個星期，故稱七七節(申十六：9)。新約稱此節為"五旬節"，是"五十天"的意思。 新約教會在耶穌升天後的第一個五旬節建立 (徒二章)。聖靈在這一天澆灌在門徒身上。 七七節為感恩的節期，要獻上兩個有酵的餅，這種餅為民間日常食物，表明將豐收所得先歸給神。 這樣看來，酵所具有的是滲透的作用，為中立的，本身無所謂好壞，全看人如何用它。初熟之物的祭也可以加酵。
