在问安与感恩之后，保罗直接回应由提多带回来的消息。在保罗表达因哥林多教会对他的忠诚和亲情而有的喜乐及释放之前，他指出几样可危害他与教会关系的批评。 1:12-7:15
一12至二4 保罗为改变行程辩护 1:12-2:4
第12节 第12节保罗首先为自己的正直品格申辩。在他与哥林多教会的交往中，他行事有‘圣洁和诚实’，不靠‘人的聪明’，乃靠‘神的恩惠’。这点保罗在二章17节有更多的比较：‘我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。’‘人的聪明’是存诡诈（参四2）或用高言大智（林前二1）来博取人。凭神恩惠的事工乃是依靠神的大能（林前二2-5）方有果效。 1:12
第13节 第13节保罗的正直也在其书信中表达出来：‘我们现在写信给你们的话，并不外乎你们所念的’，所认识的，他并不会口是心非。 1:13
第14节 第14节他在结论中，指出他对哥林多教会终于认识他与同工们均为正直的人，能以他们夸口，‘好像我们在我们主耶稣的日子’，以他们夸口一样。保罗期盼在最后那日，为着神在信徒生命中的工作而大大喜乐，并盼望他们现在也可为着神在他身上的工作夸口。 1:14
第15-16节 第15-16节在维护他的品格后，保罗接着解释他为何改变行程。因他相信哥林多教会能引他为荣，他才改变在哥林多前书十六章5至7节所描述的行程。他这样更改也是为了他们‘再得益处’──来回马其顿时经过哥林多两次。 1:15-16
第17节 第17节这份对哥林多教会的信心似乎错了，他们因他改变行程而批评他，以致他要问：‘我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非么’。‘从情欲起的意’指不加思索地随意改变主意，毫不为别人着想。保罗的问题指出他强烈否定使徒会如此行事。 1:17
第18-20节 第18-20节为他改变行程辩护，保罗要读者留意他向他们所传的道：‘我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的’。他补充说：‘在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的’。在神来说，祂的应许从未落空，这表示保罗──这位为信实的神传福音的──也不会出尔反尔，无缘无故的更改行程。 1:18-20
第21-22节 第21-22节原因是‘那在基督里坚固我们和你们，就是神’。既然是神坚固保罗，哥林多人应知道他会按神的正直行事。保罗另加插说：‘并且膏我们的，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据’。这是神赋予保罗圣灵的途径，并且也是凭据，作为将来降临的保证（保罗分享神再来的荣耀），也是圣灵使保罗得以正直地站立得住。 1:21-22
第23-24节 第23-24节保罗接着指出即使后来他无法如他所承诺的，在回程中前去探望他们，也是按着正直行事，原因是‘为要宽容你们’。这也暗示若此趟成行，将执行纪律，届时保罗会对哥林多教会施行严厉处分。保罗急忙接着说：‘我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐’。因为他们凭着信得以站在神面前，因此他们并不在人之下。 1:23-24
二1-2 二1-2保罗两次探访带给他许多的‘忧愁’，都是因为遭受个人的攻击。但若进行第三次探访，也务必带给他忧愁，只是别有原因──对哥林多教会执行纪律管教以致他们忧愁，就没有人能叫保罗喜乐了。 2:1-2
第3-4节 第3-4节所以与其进行所承诺的第二次探访，他写了封严厉的信，‘恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁’。这封信是保罗在‘心里难过痛苦，多多的流泪’的情况下写的，内容包括对哥林多教会相当严厉的教训（参七8-9）。可是，他写信的目的‘不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们’。面对困难的问题需要真正的爱心，这需付上痛苦的代价，但比躲避敷衍来得好。保罗避免自夸，但为使事情有清楚的了断，他却预备面对被评为自夸的危险。当我们要调解冲突，我们也应预备这样做，同时避免自以为义。若在神的子民当中发生冲突，所牵涉的过于个人的名声，除非处理得妥当，否则只有让撒但得益（参二 11）。 2:3-4
附注 ‘良心’这字词出现在保罗书信的次数比其他新约书卷的总和还要多。不像斯多亚派（Stoics）的观念，保罗并不把良心当作人内里神的声音，也不像当代普遍希腊思想中把它的功用限制在审断过去的行为（通常指坏的方面），保罗所谓的良心，是指人内里评断自己行为（无论是已进行或是在意念中）和其他人的能力，它依据个人主观所能领略的最高标准评断人的行为。既然人类已被罪所侵蚀，主观的良心（人的本能之一）准则和效用，也受到罪的侵蚀；基于这个原因，良心决不能成为评断个人行为的绝对标准。良心通过的未必能得到神的许可；相反，良心斥责的，有可能是神容许的。因此，最后的审判是属于神的（参林前四2-4）。可是，抗拒良心的声音将导致灵命上的灾难（参林前八；提前一19），但我们可以调整提升这所谓良心的准则，以达至与我们所不断领受的真理相合。
二5-11 赦免犯罪者 2:5-11
第5节 第5节在保罗请求哥林多教会原谅和安慰那敌对他的人之前，保罗提醒他们这样的冒犯不但令保罗忧愁，也令整个哥林多教会忧愁。 2:5
第6节 第6节但是，‘受了众人的责罚，也就够了’。由此我们可知哥林多教会终于按着保罗的指示处罚那犯罪者（参七11-12）。 2:6
第7-8节 第7-8节保罗关心的是那受罚者，担心他因受处罚而‘忧愁太过’，甚至沉沦了。并要哥林多教会向这个悔改的受罚者显出坚定不移的爱心。 2:7-8
第9-10节 第9-10节他指出他写信不但是要求处罚犯罪者，也是考验他们的顺服。他们已经证明是顺服保罗的指导，现在保罗请他们赦免那犯罪者。 2:9-10
第11节 第11节 这样的赦免和安慰是必要的，‘免得撒但趁着机会胜过我们’。也即是因其中一个肢体被掳而占了教会的便宜，也利用道德的失败促使犯错的一方离异。保罗对犯罪者的处理方法，提醒我们不应当忽略或宽容犯罪肢体公然或声名狼藉的罪行。为了教会和神荣耀的名，纪律行动是在所不免的。保罗的处理方法也提醒我们这纪律行动的最终目的是让犯错的一方得着安慰。所有宣讲和好信息的，也得付诸行动，而不应满足于惩罚犯罪者，而是准备好在他们悔改时，即向他们显出坚定不移的爱。 2:11
二12-13 等候提多 保罗在那次痛苦的探访后，回到以弗所，也在他发出‘严厉’的信之后，他取道往特罗亚，期望在那儿遇上提多，并从他那里接到哥林多的消息。当他抵达那里，他发现‘主也给我开了门’去传福音，但因他无法找到提多，他‘心里不安’，所以他前往马其顿，希望可以和提多相遇。保罗选择离开那已打开的福音之门，正反映出他等候提多带来的消息之焦虑。保罗在马其顿见到提多后而得释放的经历，在七章5至16节里描述，在这之前，他离开主题转入另一个分题（二14至七 4），讲述他事工的性质和如何在患难中被神托住。 2:12-13
二14-17 神帅领我们得胜 这时，保罗所写的都集中于他在事奉中忍受的患难。他述及在亚西亚所受的苦，遭人批评他的品格不正直，以及在哥林多遭受的苦楚，并无法在特罗亚传福音。似乎为了要平衡这样的分诉，保罗接着发出积极的心声，描述神如何随时随地加力量给他，使他的事奉有果效。 2:14-17
第14节 第14节在艰难中，保罗能够说：‘但感谢神，常帅领我们在基督里夸胜’。保罗绘出一幅像得胜罗马军队操步游行的图画，他把自己想象成一名由神率领着夸胜的兵士。在此，这幅得胜的图画与‘威风主义’并不相称，因在保罗的观念中，受苦即是一种胜利。在这种步操游行中，少不了以芬芳的香来拜祭偶像，而保罗则以神‘以我们显扬那因认识基督而有的香气’来作出比较。 2:14
第15-16节 第15-16节那些宣扬好消息的，就像在神面前的‘馨香之气’；对那些听从福音的是‘活的香气’，但对那些不听从的则作了‘死的香气’，对于未听过福音的人，宣扬福音有这么不同的影响，传道者的责任十分重大，所以保罗问：‘这事谁能当得起呢？’（直到三5我们才找到答案：‘并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。’） 2:15
第17节 第17节保罗感到这责任的重大，因为‘我们不像那许多人，为利混乱神的道’。他拒绝玩弄神的道（参四2），也拒绝冒犯神的道，利用它来求自己的益处。另一方面，他是‘出于诚实’，清楚知道他得在神面前交账。 2:17
三1-3 举荐信 保罗现在回应他抵达哥林多时，因没有举荐信而受人质疑。这样的批评多数是来自假先知，目的在于中伤保罗。 3:1-3
第1-2节 第1-2节保罗回答说，‘这真是谎谬，我们岂是又举荐自己么。岂像别人，用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么。你们就是我们的荐信’，哥林多教会的存在举荐了他事奉的果效。 3:1-2
第3节 第3节教会就是‘基督的信’。保罗受基督所托，把这封‘活生生的信’书写在哥林多教会的心中。保罗在这事工中以永生神的灵为‘墨’。靠主的恩典，这信赞扬并肯定了这事工所产生的果效──即是该‘信’的产生。虽然有些情况，忠心的事奉未必有明显的成绩果效，这样的事实却不能作为藉口，解释在其他境况中没有效果的事奉：成绩、果效仍然是适合用以衡量的准则。 3:3
三4-6 新约的执事 3:4-6
第4-5节 第4-5节保罗在此证明他之所以能称职，全是倚靠神，这也回答了他在二章16节所问的问题。这并非刻意夸张他的谦卑，乃适度地肯定圣工能以成全，全靠神透过圣灵所赐的能力。 3:4-5
第6节 第6节保罗在新约之下的事奉‘不是凭着字句，乃是凭着精意（圣灵）’，相对地比较两约的基础：摩西律法和圣灵，那‘字句是叫人死’，律法向犯法的人宣告审判；‘精意’（圣灵）是叫人活。在新约之下罪得赦免洗净，人靠圣灵而能活着向神。 3:6
三7-18 两种职事的对比 保罗在这段引用出埃及记三十四章29至32节（7-11节）和33至35节（12-18节），来比较在两约之下的事工，并展示新约的超越性。保罗的动机在于指出他所受托之职事的荣耀，因此，固然有许多难处，他也不会放弃（参四1）。 3:7-18
第7-11节 第7-11节出埃及记三十四章29至32节告诉我们，神赐下律法的荣耀，这荣耀从摩西发光的脸上反映出来，激起以色列人心中对神的敬畏。保罗确认旧约的壮丽威严，但新约带来的色彩更为辉煌，新约在以下3方面超越旧约：‘属灵的职事’比‘叫人死的职事’更为光荣（7-8节）；若是‘定罪的职事’有荣光，那‘称义的职事’的荣光就越发大了（9节）；‘长存’的比‘渐渐退去的’更有荣光（11节）。在旧约的职事中，违法的人被定罪，在基督来临时这渐渐褪去。新约的职事是靠着圣灵的能力而行，让人有机会站在神面前，无可取代。 3:7-11
第12-18节 第12-18节在出埃及记三十四章33至35节，摩西在传达神的律法时蒙着脸，避免他们看到他脸上的荣光。保罗解释这是避免以色列人看见那随着旧约的废去而褪色的荣光，他也比较摩西的胆怯与自己作为新约执事的胆量（12-13节）。他也看到摩西蒙在脸上的帕子，与蒙在当代许多犹太人心里的帕子，使他们无法正确了解在会堂里宣读的摩西律法（14-15节），那些转向主的信徒却已将这心中的帕子挪去（16节）。所以，‘敞着脸’反照出主的荣光，也‘渐渐的变成主的形状’。
保罗强调新约超越的荣光，目的在于解释他为甚么这么刚强且不丧胆（12节；参四1）。在哥林多，他的敌对者常强调犹太传统的价值，他使用这论题也为了对比他们的教训（参十一 21下-22）。
3:12-18
四1-6 保罗的事奉 第1-2节保罗因受托付重任，所以他说：‘我们就不丧胆’。也由于同样的原因，将那些‘暗昧可黤的事弃绝了’，在消极方面，他‘不行诡诈’，‘不谬讲神的道理’（即赋予世俗的解释；参二17），；在积极方面，这包括‘将真理表明出来’。我们只需要把真理清楚表明在人所处的境况中，不需作那过于保罗所作的，刻意用计使神的道更有功效。更直接地说，若依靠圣灵，神的话自然会达到神所要达到的果效（参赛五十五10-11）。 4:1-6
第3-4节 第3-4节‘我们的福音蒙蔽’意指那些守住犹太传统的人，仍然不晓得他们的经文其实是指向基督（参三14-15），而他们的‘心眼被这世界的神弄瞎了’。但是，很清楚的，从哥林多后书可引出保罗看到‘这世界的神’（撒但）辖制着犹太人（参二11，十一3、14）。这些心眼被弄瞎的人看不到‘福音的光’，而这福音是‘基督的荣耀’，是‘神的像’，当保罗说基督本是神的像，他可能指他的人性（参创一26‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人’）或是祂的超越（‘智慧’有时拟人化为神的形象；参箴八22-31；西一15-20）。 4:3-4
第5-6节 第5-6节如果福音是关乎基督的荣耀，那么保罗并没有传自己（别人可能会），他乃是‘传基督耶稣为主’，而他看自己为听众的仆人。保罗事奉的基础在于亲眼看到‘神荣耀的光，显在耶稣基督的面上’（起初在大马色路上）。我们只能向他人宣讲我们自己所见过的基督。 4:5-6
四7-12 瓦器里的宝贝 4:7-12
第7节 第7节那些带着福音荣耀的光的，被比作‘瓦器’，不贵重且容易破碎，这表明宣讲福音所释放的能力是‘出于神，不是出于我们’。 4:7
第8-12节 第8-12节接着一段话表明这原则（‘四面受敌，却不被困住……’），同时表示神的能力不但托住保罗，也在他身上工作，给别人带来生命（‘死是在我们身上发动，生却在你们身上发动’）。这里‘生’和‘死’不含奥秘的意味，而是具体的指保罗在事奉中不断地面临死亡的危机（参一8-10；罗八36），与此同时，他也经历基督的生在他身上的工作，并透过他而工作。 4:8-12
四13-15 信靠的精神 如诗人在受苦中持守信心所说：‘我因信，所以如此说话’（诗一一六10），保罗说：‘我们也信，所以也说话’。这是他对那叫死人复活的神所存的信心，而促使他继续传福音，知道这将对教会肢体有益处，感恩也增多。 4:13-15
四16至五10 保罗最终的盼望 4:16-5:10
第16-18节 第16-18节虽然保罗的外体‘毁坏’，他并没有丧胆，因为他的内心却‘一天新似一天’，无论如何，这些外在的苦楚比起那将成就的极重无比永远的荣耀，是‘至暂至轻’的。保罗以看不见的世界里的荣耀，来忍受在世上所见的患难。 4:16-18
五1-10 带着这样的亮光，保罗继续解释，当‘在地上的帐棚若拆毁了’，他想得到的是甚么。 5:1-10
第1节 第1节这一节怎样解释，决定我们将如何理解五章1至10节。从四章16节至五章10节整体内容来看，‘地上的帐棚’的拆毁指身体死了。保罗视他所遭的患难如同令他身体死亡般严重，既知地上的帐棚是这么容易被拆毁，他提醒读者别忘记‘神所造，在天上永存的房屋’。句子中的平行对比反映保罗真正的意思。甚么是‘地上的’并有被拆毁的威胁（1节上），将为所对比的‘永远的’（1节下）东西所替代，如果前者指的是圣徒地上的身体，那么后者指的应当是另一个身体，即是圣徒复活后的身体（参罗八18-23）。 5:1
第2-5节 第2-5节保罗表达他渴望从地上的身体所受的捆绑中解脱，他并非追求脱离身体，如诺斯底派所提倡的，他是追求复活后拥有新的生命。这就是他所谓‘非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个’。神已经为这个目的造我们，也赐给信徒圣灵，作为祂必成就这目的的凭据。 5:2-5
第6-8节 第6-8节直到目前为止，保罗提及在地上毁坏了的身体，将有复活的身体来补偿，却没有暗示前者必定先于后者。在这里，由于逐渐了解他个人可能在一般的复活前经历了死亡，他将焦点转到这件事上。首先，他肯定他在神面前的信心使他不丧胆（参二14、3-4、12，四1、16），同时他认知他目前的情况尚有不足之处：‘我们住在身内，便与主相离’。 5:6-8
第7节 从第7节我们可以得知，保罗说我们行事为人，是‘凭着信心’，不是凭着眼见。这提示住在身内就无法以肉眼见神（因此我们是‘与主相离’），他接着说自己更愿意‘离开身体与主同住’。那时将能亲眼见神，不再单凭信心，所以保罗似乎认知若他在主再来前死亡，他将经历脱离身体的过程，他没有讲述脱离身体的状况如何，但第9至10节强调更加重要的事。 5:7
第9-10节 第9-10节最重要的不是猜测我们将来的状况，乃是我们无论在甚么境况中，要得主的喜悦，因为‘我们众人，必要在基督台前显露出来’，接受我们在身内所做的，‘按着本身所行的，或善或恶受报’。‘本身所行的’指一个人在今生所做的一切。我们将要为我们所做的，向我们的神负责、交代，或是得奖赏，或是受罚。 5:9-10
五11至七4 和好的职事 保罗在书信中有一大段是呼吁哥林多人与神和好，敞开心怀接纳使徒。首先，他回应人针对他事奉方式（五11-15）的批评，陈明呼吁的基础，接着，他说明和好的神学基础（五16-21），然后，他呼召（六1-13，七2-4）并呼吁他们过圣洁的生活（六14至七1）。 5:11-7:4
第11节 第11节保罗申明他竭力以福音的真理劝解人时，是带着正直的心态，以敬畏神为动力，并在神面前可完全敞开自己。 5:11
第12节 第12节由于他知道他的敌对者会指他又开始举荐自己，他提出他解释其动机的目的，是使这封信的读者能够回答他们的批评。 5:12
第13节 第13节接着，他再强调他看像是癫狂，这也是他与神之间的事，但若他说话有智慧，那也是为了他的听众。 5:13
第14-15节 第14-15节他解说因基督的爱激励了他，他无法不事奉主，并竭力以正直的品格去事奉。他深信基督为他而死，所以他要为主而活。我们在这里看见两个推动保罗事奉的动力，都是值得我们在事奉主时反省应用的，一方面，保罗醒觉自己是向神负责，因而心存敬畏（11节）；另外，他知道基督的大爱令他无法不为那替他死和为他活的主而活（14-15节）。 5:14-15
第16-17节 第16-17节基督死和复活的其中一个结果，是使保罗得到新的启示：‘我们从今以后，不凭着外貌认人了’。保罗过去极之看重肉体上的特性和成就，但现已不再重要（参腓三4-8）。这也是说他对基督有新的见解，在他未信主前，他用世俗的方法来衡量基督，结果得到错误的结论，之后他再也不那样做了。基督的重要性，从‘若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了’显明出来。在基督里就是参与新的生命，虽然从时间上看还是旧的，新的仍未完全成形（参罗八18-25；加五16-26）。但这段经文强调的，是在基督里崭新的生命，而不是新生命在旧的处境中所带来的张力。 5:16-17
第18-20节 第18-20节保罗指出信徒得以参与新的创造，‘一切都是出于神’，因为神主动地在基督里使我们与祂和好，不再因我们所犯的罪而针对我们。在与我们和好之后，‘神交托给我们劝人与他和好的职分’，透过我们这些使者去邀请人与神和好，他们须回应信徒的劝勉，才能真正经历与神的和好。奇怪的是，保罗竟须向他所带领信主的人再传福音，在六章1至2节、11至13节和七章2至4节表达得更清楚。 5:18-20
第21节 第21节在保罗继续向哥林多人陈述之前，他对基督的工作，作了浓缩有力的声明。‘神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪’。释经家对这个声明有许多解释：基督替我们成为罪人；祂替我们成为赎罪祭；祂替我们担当犯罪的后果。第一个解释自然得排除，第二个可因保罗在别处所用的献祭术语（参罗三25；林前五7）而获得支持，同时，根据希腊文的出埃及记四章24节和五章12节，这里的‘罪’是用作赎罪祭的意思。第三个解释则有加拉太书三章13节的支持，保罗指基督的死是为了负起我们罪的后果：‘基督既为我们受了咒诅（‘受’原文作‘成’），就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。’另外，‘神使那无罪的，替我们成为罪’，对比‘好叫我们在他里面成为神的义’，也支持第三个解释。如果成为神的义是指神所宣告的审判对我们有利，并使我们与祂的关系归正，相反的，成为罪的，则是指神所宣判的对基督不利（因为祂亲自担当我们的罪孽；参赛五十三4-6、12），结果造成祂与神的关系暂时因我们的缘故断绝，这断绝是远超人类可以理解的（参太二十七46）。难怪对保罗来说，基督的爱在他的生命中起着一股强烈的推动力；当我们也体会到基督对我们的爱的重要，我们的生命中亦能产生强烈的推动力。 5:21
六1-2 六1-2保罗吁请读者‘不可徒受他的恩典’，即是不要让他们对福音的反应，因着别人对福音的批评，或别人对把福音传给他们的人的批评而绊倒。为强调此呼吁的重要性，保罗提醒他们，这正是神悦纳的时候，表示他们不应徒受神的悦纳。 6:1-2
第3-10节 第3-10节保罗坚持在事奉中，他的操行不致成为别人的绊脚石，以致阻碍人领受主的恩典。他所做的都表明他是神的用人，无论他的事奉经历是喜乐或是痛苦，都靠着它忍受苦难（4下-5节）和行事正直（6-7节）。在生命和事奉路程中，无论我们是在高峰或低谷，基督徒应以正直行事。如果我们不这么做，我们自己的生命将成为绊脚石，妨碍我们想要领向归主的人。 6:3-10
六14至七1 六14至七1保罗为了呼吁他的读者不要与外邦异教扯上关系而暂时岔开话题，要他们过敬虔的生活。‘不要同负一轭’的呼吁是指不要参与不信的人的拜偶像活动，与此接下去第14节下至16节的5个连续反问，就更明显了。特别在最后一个反问：‘神的殿和偶像有甚么相同呢？’（16节上）。信徒不可以敬拜偶像，是因为他们是永生神的殿。加上神自己也说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往’。人不能又与神同行，又参与偶像的敬拜。保罗引用旧约中不要沾‘不洁净’之物的呼吁，以及旧约的应许：若远离偶像，神要作他们的父（17-18节）。在这前提下，保罗劝勉他的读者脱离一切的污秽而专注于‘敬畏神，得以成圣’（七1）。这段因上文下理没有清楚连贯而带给读者一些疑问，不易理解保罗为甚么在此处引入这一段。保罗可能很在意与哥林多人重建相交的关系，所以提醒他们，只有他们停止参与祭偶像之事，才能重建那关系。另一个可能解释是，他警告那些抗衡他和他传讲之福音的受信人，他们这样做等于与撒但／彼列同站一边。当然，保罗有可能从一个话题转到另一个没有甚么关联的话题；许多人写信时，常是这样，我们也应容许保罗这样做。 6:14-7:1
第2-4节 第2-4节保罗在六章14节至七章1节的分题后，又重回到他与哥林多人重修关系的事上，劝请他们要‘心地宽大收纳我们’。他也强调他自己的行事没有一样是阻碍他们的和好：‘我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜’。保罗也肯定在他心中，对他们确实存有相当大的宽容，也对他们存有信心，并以他们为荣（3-4节上）。同时，他听见提多带来关于他们对他那封严厉的信的回应，而‘分外的快乐’。在这里我们看到保罗在与哥林多人的关系上，是亲身实践与人和好的教导。我们是否合资格称作和好的使者，很多时候视乎我们与他人的关系是否有和好的操练和实践。 6:2-4
七5-16 保罗因危机解决而喜乐 在这段里，保罗再提起二章13节。保罗因为没有等到提多而无法在特罗亚传福音，他便到马其顿去，期望在那里见到他的朋友。 7:5-16
第5-7节 第5-7节在马其顿，保罗发觉自己‘身体也不得安宁，周围遭患难’，这患难很有可能因与不信者激烈的争论（参徒十七5-14）或敌对的信徒（参腓三2）而起，而‘不得安宁’可能是因为逼迫（参徒十八9）或因哥林多人没有正面回应他前一封信而造成属灵上的亏损。可是，提多来到，是神给保罗的安慰，同时提多带来哥林多教会的好消息：他们以更新的态度等候和关怀保罗。 7:5-7
第8-11节 第8-11节保罗诉说他对于写给他们‘严厉’的信，感到懊悔，但是他知道它带来的果效后，就不再后悔了（8节）。他喜乐是因为这封信带来哥林多教会真诚的悔改，促成他们何等的‘殷勤’、‘自诉’（关于与触犯保罗同流之事）、‘自恨’（针对那犯罪者）、‘恐惧’（了解所发生的事时所有的反应）、‘想念’、‘热心’（与保罗恢复关系；参7节）和‘责罚’（以纪律行动责罚犯罪者）。保罗说他们这热切的反应表明自己是洁净的。 7:8-11
第12-13节上 第12-13节上对于这反应，保罗告诉读者他写那‘严厉’的信，目的‘不是为那亏负人的’（即不是要他们对那犯罪者采取行动），‘也不是为那受人亏负的’（即也不是为自己的冤屈得以明辩），‘乃要……把你们顾念我们的热心，表明出来’。所以保罗说：‘故此我们得了安慰’。这欢喜的结局表明必须以合神心意的方法来处理纷争，而不是忽视它，盼望它自然消失。
第13节下保罗跟着解释他看见提多心中喜乐的原因。他很欢喜看到‘提多心里畅快欢喜’，他的心灵如何被哥林多人所激励。
7:12-13
第14节 第14节在他差遣提多前，保罗还对他夸奖哥林多人（有可能指整体教会的态度而言，虽然使徒被诬告时，他们维护使徒不力），而提多证实保罗所夸的是真实的。 7:14
第15-16节 第15-16节结果提多爱哥林多教会的心也增多了，而保罗能说：‘能在凡事上为你们放心’。
