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A.启语问安（1：1～11）
1.问安（1：1～2）
a. 在启语时，保罗表明他与同工提摩太的属灵身分与权柄，藉此建立他书信的可信性（1：1 上）。
b. 保罗将问安带给哥林多教会、亚该亚众教会等地的信徒（1：1 下～2）
2.颂赞（1：3～11）
a. 神是苦难中的安慰（1：3～7）
保罗从三方面呼唤神的名字
⑴他是「我们的主耶稣基督的父神」。
⑵他是「发慈悲的父」。
⑶他是「赐各样安慰的神」。
「安慰」是本段的钥字，在本段共出现十次（在全书有二十九次）。神能使信徒在一切患难中（包括为基督所受的）多得安慰（多受??多得，1：5）；信徒在患难中多得安慰，就能多安慰别人。「患难」（thlipsis，意「压碎」）也是本段钥字之一，在新约共有十个「苦难」的字词，其中五个在本书出现【注1】。
b. 神是苦难中的保守（1：8～11）
在以弗所时，保罗曾经历各种苦难，尤其是「戏园事件」，几乎使他丧命（1：8）。个中情境在使徒行传中略及（参徒19：31），保罗视之为「断定必死的」（apokrima，专用名词，指「法定的裁判」）（1：9）【注2】。但神保守他脱离险境，因此他深信神无论在现今或将来都必拯救他（1：10）。他并恳求读者为他代祷，使更多人能蒙恩（1：11）。
B.为计划改变而自辩（1：12～2：17）
许多筹备的计划是难以改变的，但主的引导有时不同，所以事奉神的人要对神的带领特别敏锐。有些人对保罗有所误解，说他反复不定，进而质疑他的性格及事奉，就此，保罗急欲为自己辩护。
1.起初的计划（1：12～24）
a. 凭良心决定的（1：12～14）
保罗声明，他最初的决定是诚实的，并有良心为证（1：12），而且他的计划早已写信告诉他们了（1：13）。保罗说「你们所念」至少有两封信，如林前5：9「失落的信」（lost letter）及林后2：4、9；7：8～12「严厉的信」（severe letter）。保罗盼望读者对他的人格有所信任，正如保罗也信任他们直到主再来时（主耶稣的日子）（1：14）。
b. 计划探访二次（1：15～22）
保罗本意先由亚西亚到哥林多，并去马其顿，然后再从马其顿回到哥林多，最后才回耶路撒冷（1：15～16）。这与林前16：5 的计划有别，因此引起一些人批评他「反复不定」、「从情欲起意」、「忽是忽非」（1：17）。但他两次诚恳宣称，他所作所为是绝对无伪的：
⑴______________第一次表达（1：18～22）：保罗以三种绝对不可改变的事，作他的根据：神的道、耶稣基督、神的应许（1：18～20），就因这三不改变之事，保罗才委身于事奉众教会。因他所事奉的神曾为信徒作了四件事，这四件事皆在信徒得救时获得的（1：21～22）：(a)坚固信徒。(b)膏抹信徒。(c)印封信徒（意指「拥有」）。
(d)赐下圣灵作「凭据」（arrabon，意「首部分」，暗示其余必定全部赐予），表示将来信徒的救恩是不会失落的。
⑵第二次表达（1：23～24）：他呼吁神作证（有学者认为这呼吁即是立誓）【注3】，他计划改变是为要宽容他们，免他来时用使徒的权柄执行教会的管教（church discipline）（1：23），会影响他们的信心及因信主而有的喜乐（1：24）。
2.计划改变之因（2：1～11）
a. 为教会之喜乐而改变（2：1～4）
保罗本打算再次到哥林多，但因上次（林前及林后着成之间）的访问使大家忧愁，故改变计划（2：1～2）【注4】。所以保罗就写信表达他对教会问题的关怀（2：3有说此信是「林前」，如P. E. Hughes，亦有说是「严厉的信」，如H. A. Kent），他这样做是为了对他们的「疼爱」（agapen）（2：3～4）。
b. 为赦免反对者而改变（2：5～11）
教会中有人犯罪受了众人的责罚，令教会也忧愁（2：5～6），保罗建议教会用爱心赦免他（如主的吩咐，参路17：3），免得他「沉沦」（hatapothe，意「吞吃」，参彼前5：8；「吞灭」，来11：29）（2：7～8）。关于此事，保罗在「前信」中提及（严厉的信，如2：3），并试验教会是否愿用爱心来赦免那反对他的人，免得中了撒但的诡计导至教会分裂（2：9～11）。
※本段的「他」（2：5）是谁，学者意见有二：
⑴他是林前5：1 的乱伦淫乱者（这多是传统学者之见，如P. E. Hughes；W. Wiersbe）。
⑵他是反对保罗为使徒的人（这多数是较近代学者之见，如A. Plummer；C. K. Barrett；M. J. Harris；H.A.Kent）。
3.修订后的计划（2：12～17）
按1：16 原来的计划，保罗原本要先到马其顿，但他却转往特罗亚去（2：12），在那里神给了保罗莫大的祝福，特罗亚教会可能在此时创立（如H. A. Kent）。数月后保罗重回特罗亚，与此地信徒见面（参徒20：6～12）。在特罗亚的工作异常蒙恩，但保罗等不及提多回来（显然派提多携「严厉之信」前往哥林多，参7：5～16），随即转往马其顿去（2：13）。在这里他与提多会合，得悉哥林多教会情况，心中非常高兴，大大感谢神的帅领，随即书写「林后」，托提多带去。
保罗在不同地方的工作，都有神同在并施恩，他称之为「在基督里夸胜」（2：14 上）。「率领夸胜」（thriaubeuonti）是形容罗马将军战胜敌国后，将敌国的俘虏带回，在京都里举行盛大的游行展示给国民看【注5】。「基督的香气」是指当时在夸胜大游行里，罗马祭司边行边摇香炉，发出檀香味，两旁观众皆可闻到。如今得胜将军是基督，他发出的香气是福音的香气，指保罗为主作的见证（2：14 下），对信的人是「活的香气」，对不信的人是「死的香气」（2：15～16）。为主作见证，保罗表示他不像假使徒为利传道，而是忠诚为主而作（2：17）。
C.为自己的事奉而自辩（3：1～6：10）
保罗的事奉常受人误解或攻击，以致他觉得需要为自己的事奉辩护。他的自辩从数方面着手。
1.事奉的基础（3：1～18）
保罗觉得他事奉是件极为满足的事，一因有哥林多读者的见证，二因他的事奉是建立在新约之上：
a. 哥林多信徒的见证（3：1～3）
事奉的果效，是事奉神者一个喜乐的根据。保罗谓他不用别人来推荐他，哥林多的信徒就是他的荐信，写在心里（3：1～2）。荐信是凭据、证明、基础，也代表亲密的关系。神学上言，哥林多的信徒是基督的荐信，是基督用圣灵写成的，保罗只是「代笔人」（amannensis）（3：3）。
b. 作新约的执事（3：4～18）
⑴承担的根据（3：4～6）
保罗深信他事奉神非靠自己的能力，全是出自神的呼召，才能「承担」（hikanosen，意「有能力」）此一新约的执事（3：4～6 上）。接着他迫切地将新约与旧约的果效指出：旧约叫人死（引出死的终局），新约叫人活（得永生的结局）（3：6 下）。保罗用「字句」（gramma）代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文；而用「圣灵」（pneuma，中文误译「精意」）代表新约，因圣灵可使人重生。
⑵旧新两约的比较（3：7～11）
摩西承受律法时，神将之写在石版上（参出34：1），严谨吩咐他们遵守（参出34：11）。但新约是神的灵将律法刻在人心里，是圣灵催促人服从神之律法（参耶31：33），取代（废掉）旧约（参耶31：32），因此旧约的荣光便不及新约了。
旧 约 新约
刻在石头上（3：7） 写在心版上（3：3）
属死的职事（3：7） 属灵的职事（3：8）
渐退的荣光（3：7） 长存的荣光（3：11）
定罪的职事（3：9） 称义的职事（3：9）
⑶新旧两约在今日（3：12～18）
3：12 的首字「所以」（oun，中漏译）将上文的对比用在现今的事奉工作，保罗表达：现今他大胆传讲新约取代旧约的道（3：12），不必惧怕那「将废者的结局」（3：13）。
「将废者的结局」是句难解经文，历史背景是摩西领受神的律法下山后，荣光满面，百姓不敢见他，摩西起先不知道，带着荣光与他们说话（参出34：29～33上），话一说完就蒙脸（参出34：33 下）。但以后见人则蒙脸，见神却除下帕子（参出34：35）。保罗将这事作为一个比喻，摩西蒙帕子是叫以色列人不能看见他脸上的荣光，但这荣光现已退去，如3：7 所说是「渐退之光」，绝比不上那「属灵的」、「越发大的」、「极大的」、「长存的」（3：8～11）。弦外之音指出，摩西所代表的旧约，只是初期的荣光，称「从前的荣光」（3：10 上），今有「极大的荣光」（3：10下），故可不必以「萤火之光」代替「太阳之光」了。但如今，犹太人因心地刚硬，仍以旧约为主，正如仍被帕子蒙蔽，不知这帕子已被基督废掉了，直至保罗写「林后」时仍是如此（3：14～15）。他们若肯接受圣灵的工作，便可得自由（喻信主的自由）（3：16～17），如同保罗今可直视神的荣光（帕子除去，参出34：35），并如返照镜子般，得以看见主的荣光。因此信徒的生命，每日逐渐变成主的形像，正是荣上加荣，如H. A. Kent 博士称之为「逐渐成圣论」【注6】，这全是圣灵的工作，「从主的灵变成的」（3：18）。
2.事奉的委身（4：1～5：10）
在本段内，保罗呕心沥血地将自己至死不渝的委身事奉与读者分享，期望他们事奉神也要忠心到底。
a. 鞠躬尽瘁、至死不渝（4：1～18）
⑴竭力作主的仆人（4：1～6）
保罗承受了新约执事的职分后，便完全脱离暗昧行为，非如假师传所作的（如谬传真理），只忠实传讲神的福音（4：1～2）。但福音非人人接受，有人被世界之王蒙蔽，看不到真光，走上灭亡的路（4：3～4）。保罗却是一心一意，只传耶稣基督（4：5～6）。
⑵身上常带主的死（4：7～12）
为了传扬基督，保罗经历不少苦难，但他深信自己的生命（瓦器）都有神的宝贝（福音）在内。因此虽四面受敌，却不妥协、气馁、放弃（4：7～9）；身体如背十架，却事事显出主是活生生地活在心里（4：10～11）。他如「属灵」敢死队员，为要将「生」的福音传给哥林多人（4：12）。
⑶因信主才如此行（4：13～18）
保罗在上文非埋怨自己事奉的遭遇，而是指出他如此行，全是因深信主不疑之故（4：13，引用诗116：10）。他深信主耶稣复活的大能，将来必能与哥林多信徒同站在主的面前（4：14），因此便格外努力荣耀神（4：15）。虽然工作艰辛，身体衰残，但内心每日更新（4：16）。保罗视所面对的苦楚是至暂至轻，但为了至重至大的荣耀，一切在所不辞（4：17），因他的生命不是为暂时而活，乃是顾念永远的（4：18）。
b. 离开身体、与主同在（5：1～10）
本段经文与上文（4：7～18）密切衔接，保罗视他的事奉有永恒的价值，尽管生命衰残，甚至死亡，也不会令他丧胆。
⑴死是脱衣穿衣（5：1～5）
保罗将今生比如帐棚的生活，是暂时的；若死了，就搬往永久性的房屋去（5：1）。死的来临又如脱衣、穿衣，到那时便不至于赤身（喻不蒙羞，指能到永远境界）（5：2～3）。保罗不怕死，愿穿上复活的身体（5：4）。他能如此说，因神已「培植」（katergasamenos，意「使合适」）他的身体，使他能进入荣耀里，又有圣灵先赐下来作「首期」的保证（5：5）。
※ 5：1「天上永存的房屋」是指甚么，学者意见有三：
(a)指复活的身体，这是颇流行的意见（如W.Wiersbe）。
(b)指居间的身体，是死之后，复活之前，中间阶段的身体（如H. A. Kent）。
(c)指天堂，这是较理想的见解，保罗非在写「准确神学」，他只是笼统的说信徒死后的去处（参约14：2）。
⑵死是与主同在（5：6～10）
5：6 的「所以」（oun）暂结了以上的谈论，保罗认为肉身生命是眼见生命，却是与主「相离」（ekdemoumen，意「离家」）（5：6～7），只是他宁愿离开身体与主「同在」（endemesai，意「在家」）（5：8）。但无论如何，他立志作任何事都要得主喜悦（5：9），因各人都要在基督台前接受审判（5：10）。
※「基督台前」的审判不是对全体世人（信与不信）的审判，而是为信徒而有的。「台」（bema，参太27：19；徒18：12 同字译「坐堂」；徒12：21 作「位子」）是奖赏台（如Isthmian Games 的奖台）【注7】，非决定信徒将来得永生的归宿，而是用以判定将来要得的赏赐；好的行为带来奖赏，恶的行为带来羞耻。
3.事奉的原因（5：11～21）
保罗鞠躬尽瘁、死而后已的事奉神，是基于两大原因：
a. 因被主爱激励（5：11～15）
保罗称他事奉神的动机是显明的，哥林多的信徒可以作证（5：11），他们可以证明保罗的动机与行为皆纯正，不像那些只以外貌夸口的假先知（5：12～13）。他如此行，全是因被基督之爱所「激励」（sunechei，意「紧握」），基督为世人舍己，使那些信他的人不再为自己活，乃为他而活（5：14～15）。
b. 因蒙赐和好的职分（5：16～21）
⑴两个「所以」（5：16～17）
5：16 及5：17 两节首字「所以」（hoste，意「因此」、「故此」，5：17 中译本没译出）指出因基督的代死带来两个果效：(a)从今以后不以貌取人，如保罗以前凭外貌认识基督那样（只凭直觉）以为耶稣是大道德家、行奇事者（5：16）。(b)从今以后他是新造的人，一切成新（5：17）。这工作全是神完成的，称为「与神和好」（5：18 上）。
⑵两个「和好」（5：18～21）
本段强调有两个「和好」；一是和好的「职分」（diakaian）（5：18），一是和好的「道理」（logon）（5：19）。查「和好」（katallxantos，意「完全改变」）指神人关系原来是友善的，但因亚当犯罪而变成仇敌，现因基督之故，神人关系和好如初。
「和好的职分」是有关事奉，「和好的道理」是有关神学。在神学上言，「和好的道理」是神借着基督与世人和好（5：19）。基督是无罪的，替人成为罪（5：21），神将人的过犯归到他的身上（5：19），因此世人在基督里成为神的义（5：21）。
就工作而言，「和好的职分」是神托付给信徒的（5：18），故此信徒成为基督的「使者」（5：20），努力使世人与神和好（5：19）。
事奉神非易举，保罗深知此点，但人若有敬畏主的心（5：11），被神的爱所激动（5：14），并且有神的托付（5：19），那么虽苦也不足惧了，这正是下文要表达的。
※ 5：20，罗马政府将管辖地区分两大类：议会制省分（senationrial prortacs），由议会辖管；君主制省分（imperial provinces）由该撒直接管辖。议会制省分多是太平无事的，故无驻兵；君主制省分多是治安不良地区，故由重兵驻守。驻守官称「使者」（presbutes），除了监管地方太平之外，还有将非罗马公民成为罗马公民的职责。保罗使用此字带有属灵意义，信徒是天国的使者，将别人带进天国里，成为天国子民【注8】。
4.事奉的甘苦（6：1～10）
事奉是一个矛盾，一方面与神同工，一方面经历莫大艰苦。有神同工，理应没有困难才对，但事实却非如此，反而困难重重，何解？保罗在此段给予清楚的解释：
a. 劝告共甘苦（6：1～2）
基于5：17～21 的和好道理及和好职分，保罗劝告信徒与神同工（6：1 上，「神」是补字），切勿徒受主恩（6：1 下），正如赛49：8 所言（6：2 上）。赛49：8原是神向弥赛亚所说的，是神坚立弥赛亚的拯救事奉（H. A. Kent, p.95）。保罗视此言，同是神坚立他与哥林多信徒的事奉（6：2 下）。
b. 甘苦一席话（6：3～10）
在本段里，保罗说明事奉的两面： ⑴凡事莫叫人有「妨碍」（proskopen，意「打击至跌倒」、「击跌」）、职分受「毁谤」（momethe，字根意「污点」、「瑕疵」）。
⑵反倒表明是神的佣人（佣人与执事同字）（6：3～4上）。
接着分三组词汇描绘保罗事奉神的甘苦经验，也是每个事奉神者的共同经历，分别用en（在）（6：4 下～7上）、dia（靠或经历）（6：7 下～8，中译本没译出）及hos（似乎）（6：9～10）来表达【注9】。
⑴第一组：在（en）共十八项（6：4 下～7 上）：在忍耐、在患难、在穷乏、在困苦、在鞭打、在监禁、在扰乱、在勤劳、在儆醒、在不食、在廉洁、在知识、在恒忍、在恩慈、在圣灵（原文没有「的感化」字）、在无伪的爱、在真实的道理、在神的大能。
※「在圣灵」一语似没意义，使不少学者困惑，所以中译的补字也是一种诠释；另一补字可用「所结的果子」，全句是「在圣灵里所结的果子」亦可采用（H. A. Kent）。D. K. Lowery 认为是换喻（metonymy），以一样事代表其果效，指圣灵的果子【注10】。
⑵第二组：靠或经历（dia）（6：7 下～8 上）（共三种）：仁义的「兵器」（hiplon，意「手」）在左在右（表示任何方向都合适）、经历荣耀羞辱、经历美名恶名。
※「左右」表示「足够」，即无论在何方都够用；或「进攻」（用剑），或防守（用盾），如古代的兵士。
⑶第三组：似乎（hos）（6：8 下～10）（共七项）：似乎诱惑却是诚实、似乎无人知却是人所共知、似乎要死却活着、似乎受责罚却不丧命、似乎忧愁却常快乐、似乎贫穷却使多人富足、似乎一无所有却是样样都有。
※以上共二十八项的经历，都刻划出事奉神者的甘苦，每一件都是保罗的亲身经历，但他视事奉神是一件极荣耀的事，绝无悔言。
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