第三章

【约壹三2】「现在是」──现在已经得救！那有神的儿女不得救之理？―― 倪柝声

『现在是神的儿女，我们将来，还未显明出来』(新译)。中文似乎有怀疑的意味。原义是说，现在我们是神的儿女，但将来要成为的样子是尚未显明出来，可是我们知道一个大概的样子，也是必有的样子，就是必要像主。── 牛述光

『…主若显现，我们必要像祂。』今天我们虽然里面有主的生命、性情，能够像祂，但我们外面还没有祂的形像。等祂再来，祂要从我们里面浸透我们外面的身体，也就是改变我们外面的身体，使我们里外都完全像祂。

【456 主若显现，我们必要像祂，必得见祂的真体是什么？（约壹三2）】

答：在这一节的经文，是彼得讲到信徒将来的盼望，就是主耶稣再来向我们显现的时候（参三三O题），我们必会像祂，乃是将来那个荣耀灵性之身体（林前十五35-44）。虽然将来如何，还未显明出来，但我们必有指望这样一日的来到，因为只有像祂的人，才能见祂。如今我们能在属灵的生命方面，越是有主新生命的样式，我们的生活越能活出主的公义和圣洁，一切洁净自己，就越是像祂（约壹三3）。将来当主显现的时候，也就越像祂的那样荣耀了。必得见祂的真体，这真体的原文（）是有依然，真如，照样的意思according as（约三14；罗一13；腓一7），（）意即祂是，这两字的全意，即「真如祂是」，将来所要见到的，就是真正主自己荣耀的真体（参三七五题），与祂永远同在。——李道生《新约问题总解》

【约壹三3】本节的「像祂」是现在。第二节的「像祂」是将来。我们现在应当有第一个的「像祂」，将来就有第二个。―― 倪柝声

「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」在「像祂」的许多事上，最重要的是要洁净自己像祂(当时异端主张：肉身犯罪是不会影响灵性的)。── 陈终道《新约书信读经讲义》

『凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像祂纯洁一样。』纯洁与清洁不同，清洁是指干净而言，意思就是没有污秽。纯洁比清洁还要进一步，补只是没有污秽，并且还得没有杂质。在信徒里面，有从魔鬼而来的不义与罪──污秽，也有从人天然而来的善义和道德──杂质。真实属灵的人，不只拒绝不义与罪，也拒绝从天然生命而来的善义和道德。── 俞成华

这『指望』是指我们有一天要像祂，像主自己。凡盼望有一天要像主的人，今天就必须注意一件事──纯洁自己，就是将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西都除得干净。── 俞成华

『凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活；也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的搀杂。

【约壹三4】「凡犯罪的，就是作不法；罪就是不法」(新译)。

「罪」原文是失去目标、未中、失迷等意思。罪人就是偏离正路的人；犯罪也就是行不法、违背神的旨意，扰乱神所安排的秩序。── 牛述光《新约全书释义》

【约壹三5】无罪才能除罪，犯罪的传道人，那能救罪人？

第五节的「显现」是祂首次的来。第二节的「显现」是二次再临。首次除人罪，二次救人体。―― 倪柝声

【约壹三6】「犯罪」──原文现在式，当译作「继续犯罪」。―― 倪柝声

『凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。』『犯罪』原文是今恒时体，是恒常的犯，习于犯罪；外面经常的行为，证实了他里面没有改变；没有改变，是因为没有遇见主。── 牛述光《新约全书释义》

凡看见主的人，都是立即改变的人；日日见主，日日改变，又如何可能再去犯罪呢？── 谢模善《新约全书释义补编》

「住」原文是「长住」。第五节的胜罪是消极的方法，而「住在主里」才是胜罪的积极方法。所有失败原因无非由于离开主，与主疏远的原故。── 陈终道《新约书信读经讲义》

这里所谓不犯罪，不是不能犯罪，乃是靠圣灵的恩典，可以不犯罪吧了。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【457 凡住在祂里面，从神生的就不犯罪么？（约壹三6，8，9）】

答：我们注意在这几节经文中，说到「犯罪的」原文，都是ongoing今恒时体，如（）即（）（射不中，犯罪）的今恒时体，其意乃指一种惯常犯罪的态度或动作。「凡住在祂里面的，就不犯罪」（约壹三6上），则意思是凡住在神里面的，就不致时常犯罪，「犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪」（约壹三8上）。这样表示信徒属神的生命，是世人属魔鬼犯罪的生命应有分别（约壹三10）。承接上文又同时指出「凡从神生的，就不犯罪。」（约壹三9上，参五18），意思即是凡是已经从神生的儿女，就不会惯常与犯罪，「因为神的道存在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9下）。这「道」原文为「种」（）（send），即指神的生命种子，信徒因常有神的永生的种子存在心里，就不能犯罪的。约翰在这里所说的总意，就是信徒有了神的生命，是有了新生命的生活，他就不应去放最。因有无罪之神的生在他里头，就不惯常于犯罪，或不甘愿去犯罪，也就是达到能不犯罪的境地。这些话，不是说信徒连偶然跌倒犯罪都不可能，信徒在偶然不慎犯罪的时候，仍会为罪忧伤难过，愿意求神赦免，仍会习惯地过重生人的生活。信徒既有这样犯罪的可能，所以约翰在前二章一节中已经说了这件事事（参四五二题），我们应将前后这两处经文一同研读领会，就更能明白这里所谓不犯罪，或不呢过犯罪的涵意和范围，且不致认为有互相矛盾之误了。——李道生《新约问题总解》

【约壹三7】这是实行的义，与自信称义的义有别。―― 倪柝声

「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」

重生的人可能犯罪，但不可能继续的、经常的犯罪。义人的犯罪和恶人的行义都是偶然的，只有他们经常的行为，才证明出他们本人的真面目。智慧派说罪不影响人的宗教生活，这是异端，是诱惑人的。── 牛述光《新约全书释义》

「行义的」「行」字原文是今恒时体，是指惯常、继续行义的人。凡不是出于生命的，必都一定不能持久；但出于生命的，才是惯常的、倾向于义的。── 陈终道《新约书信读经讲义》

“行义的才是义人，正如主是义的一样。”有的人喜欢争辩说：“称义是因着信，并不在乎行为。”这是的确的真理，可惜，人用来作为不行义的挡箭牌，是可耻的滥用圣经。恩典是不配得而得了神赐给的，绝不能因好行为而换取神称义；但称义的人，必然有好的行为，表现出在他里面的新生命，就是基督的生命。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹三7】北方的茶花梅花，必先经过严寒，才能开花放出香气。我们想要在行为上放出基督的香气来，也当先胜过魔鬼的诱惑。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹三8】主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过（5节）。―― 倪柝声

『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』我们抵挡撒但，要用信心抵挡牠。第一件要相信的，就是神的儿子已经显现了，也已经除灭魔鬼的作为了！换一句话说，神的儿子已经生到地上来了！没有一次祂遇见一个鬼是不赶的；没有一次祂遇见撒但的试探，是没有胜过的。我们要信主耶稣所显现的地方，鬼的工作不能存在，鬼的工作要完全被除灭。── 倪柝声《初信造就》

『犯罪的是魔鬼。』当一个人在旧人里犯罪作恶的时候，真是过着鬼的生活，能显出鬼的样子。难怪我们中国人称他们那种生活作『鬼混』，称他们那些人作『鬼』，不是『舞鬼』，就是『赌鬼』；不是『烟鬼』，就是『酒鬼』。就是发脾气的人也有点像鬼的样子。

『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备牠。祂到那里，那里就没有鬼魔的力量。―― 倪柝声《初信造就》

【约壹三8~10】(1)魔鬼从起初就犯罪，所以魔鬼是罪的源头；(2)魔鬼今天的工作是引人犯罪；(3)犯罪既出乎魔鬼，也就属乎魔鬼。── 牛述光

【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」这里的「道」原文是「种」，不是「话」。本节指有永生存在里面(约壹三15)的人，他们永生的「种」是不能「犯罪」的。「不能犯罪」指信徒内在之新生命是不能犯罪的。信徒偶然犯罪是因随从肉体，体贴旧生命的缘故。── 陈终道《新约书信读经讲义》

『凡从神生的就不犯罪，因为神的种常存在他里面，他也不常常犯罪』(新译)。神的生命保证了我们不犯罪，也叫我们失去了犯罪的本领。── 牛述光

『凡从神生的，就不犯罪。』这里所说的『不犯罪』，原文是『不习练罪』，就是不习于犯罪、不操练犯罪，这是就蒙重生之人的习惯与性情而言。但这不是说，我们就不会有跌倒犯罪的行为了。比方木的性质是浮水的，但若把铁绑在木头上，木头还是会沉到水里去。

【约翰一书三9是否指完全无罪？】

约翰一书三9指出：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」上述翻译未能表达希腊原文的含义hamartanein（犯罪）紧接着ou dynatai(不能）之后,希腊文现在时态的不定词，暗示持续不断重复又重复的行为（单一的行动，希腊文以不定时态不定词hamartein表示）。因此，越来越多近代译本将「不能犯罪」改写成「不能持续犯罪」。新美国标准本更引伸hamartanein（现在时态不定词）的意思，视上半节「就不犯罪」中的加poiei（现在时态述词）乃暗指：「凡从神生的，就不『经常犯罪』。」尽管希腊文的现在时态述词通常不是指经常持续的动作，但鉴于下文hamartanein的含意，新美国标准本的翻译也是对的。

无论如何，我们要详察这个动词的含义，因为纵使是最成熟的基督徒也会接受试探，陷入罪中。（法律虽未明文规定，但有很多私隐方面的不当行为也是罪。）约翰清楚教训信徒：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（一18）约翰于此乃强调信徒新生的奥秘（参林后五17），基督的生命贯满了信徒内心，将信徒带到神面前，与神建立崭新的关系，使信徒顺服神的旨意。信徒不再将「自己」放在首位，却以基督为救主及生命之主，讨神喜悦：因为信徒爱神，完全属?神。

在神里重生的人（gegennemenos「完成时态被动式分词」ek toutheou），神的道种（sperma）在他心里，神的道种在信徒里面发芽长大，长出叶子、花儿，还结果子，又渐渐粗壮。可能有些微尘沾着这株植物，令它蒙垢了，但不会阻碍它壮大。信徒常常住在基督里（ho en auto menon，6节），定睛于耶稣（来十二2），就不会落入罪中，却可以顺服神的旨意，又荣耀他。

至于hamartia的特别力量，我们应注意第4节：「凡犯（现在时态分词）罪（hamartian）的，就是违背律法（anomian）。」接着，约翰指出魔鬼就是一切破坏律法者的原型、模范和守护神（8节），而亦是魔鬼伙同一切受它控制的人为非作歹。换言之，经文将宇宙二分为两大阵营——光明之子与黑暗之子（一6、7）。

神儿女的特色就是全心全意地顺服神的旨意与标准；今世之子只知满足自己、自高自大，今世之子属灵之父就是撒但（参约八44）。使徒约翰写这封书信后，为的是揭露假教师的谬误，他们说信徒可以肆无忌惮地犯罪，因为神的恩典会掩盖一切。这些假教师以谎言惑众，使众信徒掌握不着因真信心而来的圣洁生命。约翰告诉所有真信徒，劝诫他们学习基督的样式，顺服圣灵带领，才能恒久生活在义中。不肯悔改又自欺的人才会以满足私欲为目的，他们生活在罪里。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

【{\Section:TopicID=337}重生信徒的犯罪(约壹三9)】

问；约翰一书三章九节：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」是否重生信徒不能犯罪？

答：重生的信徒能犯罪，但不必犯罪，也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的经历。本节有两句话应当注意：上半的「不犯罪」，和下半的「不能犯罪」。「不犯罪」在原文意是「不继续犯罪」或「不以犯罪为职业」。所以，本节上半的意思即：重生的信徒不继续犯罪，或：重生的信徒不以犯罪为职业。

照样，下半的「不能犯罪」应当译作：「不能继续犯罪」。所以，约翰并不是说，重生的人不能犯罪，乃是说，重生的人不能继续犯罪。不幸有时跌倒，立即认罪神前，藉主为其中保。不然的话，约翰所说的：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保(不是救主，救主是对罪人说的)，就是那义者耶稣基督。」(约壹二1)有甚么意思呢？―― 倪柝声

【417．“凡从神生的，就不犯罪”和“他也不能犯罪”二语如何解释？基督促真的会“不犯罪”和“无犯罪可能”吗？（三章9节）】

这也是难题中的难题，是许多神学家、解经家所喜欢争辩的题材。那些“来生成圣派”和“今生成圣派”不断就此作相反的论训，所谓“来生成圣派”即今生无法“完全圣洁而不犯罪”，信徒离世返天家后，则不会再犯罪。但那些“今生成圣派”则谓“基督徒在今生也可达到完全圣洁而不犯罪的地步”，这些“今生成圣派”人士的主要经文根据便是约翰壹书三章6节与9节。

关于“犯罪”的问题，我们在约翰壹书中发现似乎有前后矛盾的言论，因为在三章6节以前曾有以下的经文：

我们若说自已无罪，便是自欺（一8）；

我们着认为自己的罪，神……必要赦免我们的罪（一9）；

我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的（一10）；

若有人犯罪，在父那里有一位中保（二1）。

以上这些经节都表示信徒仍“有犯罪可能”，但在三章6节至

9节却改变了论调说：

凡住在他里面的，就不犯罪（6节）；

凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他（6节）；

犯罪的是属魔鬼（8节）。

凡从神生的，就不犯罪（9节）。

上述这些似乎矛盾的经文，如何解决呢？

一、首先，我们要明白，信徒“不会犯罪”，是一种本分。第6节

所说的话便是宣布这种本分，每一信徒信耶稣后已经获得罪的赦免，“不应再去犯罪”，主耶稣曾两次对犯罪的人如此宣布，即对那病了三十八年的病人（约五14），和那犯罪被捕的女人（约八11）说：“不要再犯罪了”。

第9节所说的话，也是解释这一点，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道（种）存在他心里”。

二、每一基督徒都“不应去犯罪”，神对每一基督徒有这种禁止犯罪的命令，所以第9节说“他也不能犯罪”，这句话中“不能”二字是一种命令，不是一种事实，正如神给以色列人的十诫一般如，“不能杀人”等。第9节的意思是说：

凡从神生的，就“不能去”犯罪。

这句话加上一个“去”字，便更清楚明白了。正如父母吩咐小孩子们说：“你们不能去打架，不能去赌博”一般。

三、但，努力在灵命上追求长进的人，他的灵性到了一个高峰时，便达到“能不犯罪”的境地，“能不犯能”即“有不会犯罪的能力”，能够拒绝任何引诱，能够不沾染罪恶，能够过一毫无暇疵的属灵生活。古代教会有许多虔诚人的这种见证。

所以约翰在本书五章18节证明这点真理说：

从神生的必保守自己。

这节圣经一再提及“凡从神生的必不犯罪”，这种“不犯罪”是“自守的不犯罪”，亦即“能不去犯罪”。

基督徒对于“犯罪”和非基督徒对于“犯罪”是有非常不同的态度，那是很确实的。

①基督徒不愿去犯罪。

②也不愿故意去犯罪。

③更不愿去“行罪”，即不断有犯罪的习惯。

基督徒也有犯罪的可能，所以约翰在一、二章所说是一件事实。但基督徒不像非基督徒那样以为犯罪并不要紧。基督徒在不慎而犯罪后是很难过而且愿意求神赦免的。基督徒都愿过圣洁的生活，而不愿沾染罪恶。

那些在灵里更深追求的虔诚信徒，是会达到“能不犯罪”的境地的，这是我们可以相信的。

因此，约翰的前后言论并不矛盾，他是对信徒不同的属灵情况而发言的。

── 苏佐扬《圣经难题》

【418．“神的道存在他心里”一语的“道”字，原文是“种”字，如何解释？（三章9节）】

这一句话会引起不同解经家的不同意见。原文这句话是这样的，我把它逐字译出如下：

种子他的在内他（在他之内）存在

原文并不像现代中文有“他”“他”之分。所以这句话可能有四种不同的译法。

一、他的种子存在他里面（即神的种子存在人里面）。

二、他的种子存在他里（从神生的人有了存在神里面的种子，但那种子仍在神里面）。

三、他的种子存在他里面（从神生的人的种子，即生命，已经存在神里面）。

四、他的种子存在他里面（从神生的人获得新生命，这新生命

即称为他的种子，仍存在他心里面，不会失去）。

中文早年译经者曾因这“种”字与那些主张改译为“道”字的人有过一场斗争，他们认为必须保留这个“种”字，因为约翰原意并非指神的道而言，乃是指“一种有生命的种子”而言。

上述这四个译法，均有可能，但第一译法似乎顺理成章，很自然地与上文连接，意即：

“凡从神生的，就不犯罪，因他的种子存在他里面”。

“种子”，是有三方面的涵意的。

①种子也是有生命的，神在创造青草、菜蔬与树木时曾说：“结种子的菜蔬和结果子的树，果子都包着核”（创一11-12，29），这些菜籽与果核都带着神所赐的生命，继续繁殖，使生命延续。神的种子亦即神的生命，在一切相信耶稣的人心中，表示他是神的人。

②种子是会生长的。主耶稣曾宣布一个简单的种子生长的程序说：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒（可四28）。基督徒也是这样，慢慢长成基督的身量（弗四13），逐渐在主的恩典上长进（彼后三18）。

③种子是不变的。种子是依照神的命定“各从其类”的，有永远不变的型格。进化论所侈言的“变类”是一种谎言。种子是不变的，永远依照神的原定计划，“种子永固”。因此主耶稣也曾利用自然的原理应用在属灵的事上说：“从肉身出的就是肉身，从灵生的就是灵”（约三6）。肉身与灵之间无生命关系，正如猴子与人之间无生命关系一样。

约翰在三章10节也采用这“种子不变”的原则说：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”，我们既然是属神的，有神圣洁的生命种子在心中，自然“不应去犯罪”，“不能去犯罪”，“不愿去犯罪”了。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约壹三10】『从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』在地上有两班的人，一班人是神的儿女，一班人是魔鬼的儿女。在地上指有两个父亲︰一个，神是父亲；一个，魔鬼是父亲。神和魔鬼非常容易分。今天的困难是神的儿女和魔鬼的儿女怎样分？凭着这里的话，神的儿女和魔鬼的儿女，也很容易分。因为『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的人也是如此。』这一个人在外面不行义，在里面没有爱弟兄的感觉，这一个人就不是属乎神的人。你如果是神的儿女，在你的里面定规有一个天性，就是爱的感觉。有那一个天性，在骨髓里，自然而然有那一个吸引。── 倪柝声《初信造就》

『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。』外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三11】『我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。』彼此相爱乃是神的命令。神先赐给我们那一个爱，然后给我们那一个爱的命令，要我们彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三13】几件不要希奇的事：(1)穷人受欺压（传五8）；(2)罪人当重生（约三7）；(3)基督的大能（约五28）；(4)圣徒受忌恨（约壹三13）。―― 倪柝声

「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」许多信徒所以不觉得弟兄相爱的需要，是因为行事、生活与世人同流合污，自然不为世人所「恨」。所以世人的「恨」也是帮助我们更加相爱的原因之一。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三14】「爱弟兄」──只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也不是爱爱你的弟兄，乃是「爱弟兄」──所有的弟兄。现在人的相爱，那赶得上这程度！―― 倪柝声

我们对基督身体的感觉的功能，它首先是在爱的事上显明︰『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』所有属这『身体』的肢体我们都爱，非常特别，任何人都无需等别人来告诉他，也不管他们有无想到，他们自然地就会爱。也许他们需要些鼓励，但那不过是挑旺他们已经有的。── 倪柝声

所有出死入生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。不错，许多时候要题醒一个信徒爱弟兄；但是这一个题醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。── 倪柝声

『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。』全部圣经，只有两个地方用『出死入生』这一句话。除了这里之外，另一处是约五24。那里是说信的人，是已经出死入生了。一个人是真信主、是假信主；是头脑信主、是心里信主；是公式的信主、是遇见了主自己；你如果在信里去考究，就考究不出来。你如果到爱里去考究，就很容易考究出来。甚么信是真的，甚么信是假的，连约翰写『信』最多的人(约翰福音的主题是『信的人有永生』)，也不能分别。有爱的感觉的人，是神的儿女；没有爱的感觉的人，不是神的儿女。有爱弟兄的感觉的人，他的信才是真的。这一个感觉，就是我们已经出死入生的凭据。── 倪柝声《初信造就》

『爱弟兄』不是爱可爱的弟兄；爱弟兄，不是爱你所爱的弟兄。爱弟兄，乃是因为他是弟兄。这是惟一的原因。不是因为他与你投机，意气相投，看法相同，乃是因为同有神的生命。── 倪柝声《初信造就》

『没有爱心的仍住在死中，』这里的爱心，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。今天我对一个人冷冰冰的，一点感觉没有，我知道他是路人，我知道他和我没有关系。但如果我对信主的人，一点感觉都没有，里面没有感应，没有吸引，就恐怕我的信心靠不住。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他还是住在死中，和不信的人没有分别。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三14】某翁见自己所居的园内，有许多小石头，乃怒对工人说：快把所有小石头搬下地狱去，使我不再见之。有一工人是信主的，想乘机劝导他，乃戏对他说：最好把牠搬进天堂去。某翁问何故，答：你是不肯信耶稣的，将来必下地狱，那时，必须还得再见牠，若搬进天堂，你可不再见了。我们常见有信徒恨恶弟兄，批评弟兄，把弟兄当作小石头，不愿再见他，甚至常想推之下狱去，这样的人，自己实没有上天堂的资格了。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹三15】『凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』

你绝不能说，一个人相信主了，还会杀人。恨弟兄就是杀人，杀人的没有永生存在他里面。甚么叫作恨弟兄？今天，如果一个弟兄，有了一种很不好的情形，我心里可以不欢喜他，甚至发怒的责备、对付他，但我里面有难受的感觉。如果只有责备，只有毁谤，只有拆毁，只有盼望他垮台的话，就证明说，里面没有爱，只有恨。只要我对一个弟兄有纯粹的恨，就够证明说，我这一个人不是属乎主的。太十八章告诉教会，是为要得着弟兄；林前五章的革除，也是为要得着弟兄。如果只有审判，没有眼泪的话，就证明他不知道甚么叫作爱弟兄。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三16】不知主替死的人不知何「为爱」。―― 倪柝声

『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。』爱叫主为我们舍命。我们虽然不容易知道爱是甚么东西，但你看主为我们舍命，你就知道甚么叫作爱。── 倪柝声《初信造就》

『我们也当为弟兄舍命。』爱弟兄的心，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来事奉他们的心，舍弃自己来成全他们的心。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三16】天下惟有爱才能感动人，亦惟有爱才能医治人心灵的疾病。耶稣是最有爱心的人，同时也是最大的医生，他不但医人身体，也医人心灵。他用何药以医人心灵？就是用爱为药以医之，十字架就是唯一的药了。某长老的教会，是个纷争的教会，每次会议，都有纠纷的现象。他要消灭会议的纷争，隔天就恳切为之祈祷。他一人的祈祷，不只是感动神，也感动人，以后会场空气，和缓得多了，纠纷亦渐渐没有了。这样，那长老用爱心医愈其教会的病了。其实非他有这样医病之能，乃主耶稣的助力耳。我们若真有耶稣的生命，则眼见教会有不合真道之处，必很负责地为之祈祷，有如某长者然。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹三17】施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不神的喜悦。许多的赒济，都是「埋静」爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！―― 倪柝声

『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？』这里约翰不是说不能爱弟兄，乃是说不能爱神。因为爱神的心就是爱弟兄的心；爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，这一个人爱神的心也没有了。他不能自己欺骗自己说，我虽然不爱弟兄，但是我爱神；我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱父母。── 倪柝声《初信造就》

本书所有『爱神的心』原文都是『神的爱』。这是说明圣徒间的爱，是以神的爱为标准、为根源的。── 牛述光

【约壹三17】有一位老年的姊妹，生平没有爱邻舍的心。一次，她家里掘得许多红萝卜，她竟出人意外的拿些送给邻舍，私心也很快慰。可是她从没有向邻舍作证主道。是晚，做一奇梦，梦见耶稣再来，耶稣叫她拿红萝卜，跟她上天堂去，但当其去时，邻舍都说：我们也一同上去吧！她觉得红萝卜没有那么多力量，遂叫邻舍们不要来，而他们硬要来，在相持中，红萝卜断了，他们一同跌到地狱里去。她忽警醒，纔知道是在做梦。一个人不向邻舍作证耶稣，是证其没有守『爱邻如己』的诫命，其结果必不很好的。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹三18】不只在「行为」上，也当在「诚实」上；许多爱心的行为，并不是诚实的！―― 倪柝声

「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」这里的意思不是说我们不可以在言语和舌头上表现我们的爱心，例如用言语扶助、安慰穷乏痛苦的人；而是说不可「只」在言语和舌头上，有口无心的表同情。

「总要在行为和诚实上」，有了「行为」上的相爱，还要加上「诚实」的心。虽然真爱心必然表现于行为，但行为本身往往也可能是虚伪的。「诚实」原文也可译作「真理」。我们的相爱不但要出于真诚，也要合乎真理的原则。我们的爱心要以真理的知识为范围，才能有良好的效果。── 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹三18爱的行为】"若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去罢！愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅二：15-17)

　　某教友是个富翁，信主倒也热心，某天下了大雨，他的穷邻舍没有柴米，只好挨饿。这位富翁很同情他，对自己的孩子们说：“我们为没有饭吃的穷邻舍祷告吧！”他祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”刚祷告完，孩子们若有所悟似的对父亲说：“我们看这点小事，不用麻烦天父吧！我们家中有的是柴米，送给他们一点，就可以解决他们的难题了。”
　　我们看到肢体有困难的时候，是无动于衷？或口头的同情？或实际的爱心表示呢？
　　约翰说：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹三：18) ──《为甚么要用比喻》

【约壹三19】『属真理的，』不是说真理的，乃是行真理的。── 牛述光

【约壹三19~22】这里说，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切所求的，就从祂得着。所以要叫祷告有分量，有地位，必须对付心。只要把心对付了，差不多那就是祷告了，你只要向神呼吁一下就可以了。许多时候，我们的祷告没有多少分量，没有多少价值，主要的原因就是我们的心不行。

【约壹三20】心里的责备，乃是指着良心的功用。

【约壹三22】今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧（20-21节），已属难得。―― 倪柝声

【约壹三23】『神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。』神命令我们作两件事：一，信祂儿子耶稣基督的名；二，彼此相爱。『相信』这一件事已经作了，下面那一个『爱』也应当作。── 倪柝声《初信造就》

【约壹三24】神由圣灵住在我们里面。―― 倪柝声

【约壹三章中主三次的显现】在约翰壹书第三章里记载主耶稣基督三次极大的显现，为的是要帮助我们。在第五节里的显现是指耶稣基督道成肉身，第一次降临人间。祂甘心舍命于十字架上，以无罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。这是祂第一次显现的效果。在第八节里的显现，乃指主耶稣钉死十字架后三日复活，四十日升天，在五旬节赐下圣灵。祂就借着圣灵住在我们里面，帮助我们抵抗罪恶，以便战胜魔鬼。第二节是指主第三次的显现，即主将来复临时的显现。主这一次的显现，与我们基督徒以前的罪恶无关，只是要恩待我们而已(来九28)。故此可以说，主将来的显现，是要使像祂的人得成无罪。所谓「必要像祂」，含有这个意思。── 徐松石《新约七公信撷华》

【主三次「显现」】

一、第一次显现──降生──为要除掉人的罪(5节)

二、第二次显现──复活──为要除掉魔鬼的作为(8节)

三、第三次显现──再来──我们必要像祂(2节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

【怎样才能「像祂」(约壹三2)】

一、要追求公义而离弃罪恶(7~8节)；

二、要追求生命而离弃死亡(9~10，14节)；

三、要追求光明而离弃黑暗(12节)；

四、要追求爱心而离弃忌恨(13~15，18节)；

五、要追求圣灵而离弃私欲(24节)；

六、要追求圣洁而离弃污秽(3节)；

七、要追求真理而离弃虚假(19节)。

── 徐松石《新约七公信撷华》

【辨别属神与属魔鬼】

读经：约壹三1~四6

一、从洁净的与犯罪的来分别(三1~10)

1.神的儿女是圣洁的，魔鬼的儿女是犯罪的

2.『犯罪』与『犯罪的』不同：

(1)『犯罪』指偶然被罪迷惑而软弱跌倒(加六1)

(2)『犯罪的』是有存心，对犯罪有安排，又计划，甚至以犯罪为职业

二、从爱人与恨人来分别(三11~24)

1.不但凡恨人、杀人的是魔鬼的儿女，而且凡行不义、不爱弟兄的，也属魔鬼(10，12节)

2.神就是爱；爱是从神来的，所以神的儿女必切实相爱

三、从信从圣灵与信从邪灵来分别(四1~6)

―― 蔡清宁《专题查经记录》

【神是义】

一、行义的原因(二29~三9)︰信徒行义的主要原因是通过儿女的地位对主显现而有的盼望

二、行义的测验(三10~18)︰行义的主亚测验是在乎爱不爱弟兄

三、行义的结果(三19~四6)︰行义的向神坦然无惧，心中有神的圣灵，就是承认主『道成肉身』的真理的圣灵。

── 牛述光

The Virtue of Spiritual Fellowship

Our Hearts Do Not Condemn Us; Have Confidence Before God

I. We Are His Children

1. Born of God

2. Be Like Him When He Appears

3. Pure as He Is

II. Destroy the Devil’s Work

1. To Do Sinful Belongs to the Devil

2. To Hate Sin Is of God

3. The Wicked Do Sinful

III. How to Love One Another

1. Replace Hated by Love

2. Move Others by Words and Actions

3. Hearts at Rest

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

What Manner of Love

I. Our Privilege—What we are—children of God (3.1)

II. Our Prospect—What we shall be—‘like Him’ (3.2)

III. Our Practice—What we should be—‘pure’ (3.3)

1. Pure in thought (Phil. 4.8)

2. Pure in Word (Eph. 4.29)

3. Pure in deed (1 Tim. 5.22)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》