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【约壹二1】『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。』这些话，就是一章七至十节的话。这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许，和神的工作，都洗净了。这些话，叫我们看见主赦免我们这么多的罪，所以便不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。── 倪柝声
『若有人犯罪』，或者说，『若有谁犯罪』。上面一章七至十节的罪，是普通的，是原则的。这里的犯罪，是指得救之后的罪，是特别的，是指着基督徒说的。基督徒犯了罪，怎么办？在父那里，有中保(Advocate)，在希腊文是Parakletos，意思有两个︰一个按民间的用法，就是在旁边帮助的人；一个按法律的用法，是指着有一个人替我把案子包办了去，翻作辩护士或律师，还不够，应该翻作『包案者』。基督徒应该在主面前不犯罪，也能够不犯罪。不过不幸如果犯了罪，要记得，主耶稣一直在那里常备着、等着帮助我们，并且祂的帮助乃是把我们的案子整个都包了去，我们甚么事情都可以不管；要紧的是我们必须认罪。你犯了罪，第一件事应该在神面前，承认你自己的罪，求神赦免，这样，立刻就恢复神和你的交通。── 倪柝声
『中保』原文是叫到旁边给他帮助者，别处译为安慰师、训诲师、中保、律师、辩护着等等。这里译为安慰师较好。因为信徒的罪不是法庭上的问题，乃是家庭中处理的问题。处理的方式不是刑罚，乃是爱的赦免。── 牛述光
『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪…。』这里的意思是说，我们信徒在得救以后，是不该犯罪，不可犯罪的，但有犯罪的可能。因为若没有这个可能，使徒约翰就不必写信给我们，要我们不犯罪了。这就如同一只羊，是不该，也不可掉在污泥坑中的，但很有掉进去的可能。
【约壹二1中保】注意「中保」一词，乃是指一位来鼓励你的人。多见于法律上，律师与此同一字根。我有过一次上法庭的经验，当时我正攻读神学，经历一次交通意外。美国的习惯，对方往往就其保险额要求赔偿。那次对方的律师竭力想找证据来控告我，但抓不我的错失。他给我一封信要求赔偿十万美元。以一个神学生身份，何来这笔巨款，心里非常焦急。幸得保险公司派律师来替我辩护，为我解决了问题。照样，我们若犯了罪，谁能替我们向神申诉呢？有耶稣基督，祂是那义者；祂替我们讲话，来鼓励，安慰我们。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【452 若有人犯罪，有中保耶稣为罪作挽回祭何意？（约壹二1，2）】
答：「我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。」约翰说这些话的意思，是承接上文劝告信徒们要认罪，常在光明中行，而在这里表示其目的在警告信徒，不要犯罪。以后又作多次提示（约壹三6，9，五18），并且说明「犯罪的是属魔鬼」（约壹三8），可见他对于罪的问题深恶痛绝。有人误解约翰的心意，认为若有人犯罪，有中保耶稣换回祭，这将像那些喜欢犯罪的人，怂恿他们去，放胆犯罪。殊不知约翰是对那些不慎犯罪的人说的，勉励不要灰心失望，心中难过，因有中保耶稣，曾为我们作了挽回祭，因祂一次为罪献祭，是永远的赎罪祭，能洁净赦免我们的罪，其功效是永远的（来九12，十12）。这里的「中保」一词，原文（），与保惠师同字，中文和合本有四处都作保惠师的译法（约十四16，26，十五26，十六7），英译作Counselor，意指顾问，律法，在King James 本中只有此译作辩护者advocate，其他如上述四处都译作安慰师Comforter。这字的原意，是解作被召到旁边来作帮助者，作代求者（参一三二题），意指在法庭上依据法律代人辩护的人。但中保二字，在新约和合本中灵有五次见到，其原文字是（），意即排解之人，中保mediator（加三20；提前二5；来八6，九15，十二24）。这里的「挽回祭」一词，原文（），意即献挽回祭之礼，神人复和之祭propitiation（约壹二2，四10），乃有使之和好的意思（参一八一题，及三九四题13项）。今日惟有中保基督在天上为我们代求者，为我们赎罪的义者。祂使我们与神和好，心中时常得着安慰，就不应再去犯罪矣。——李道生《新约问题总解》
【414．二章1-2节是否有纵人犯罪的嫌疑？】
约翰说：“我将这些话写给你们，是要你们不犯罪”。但下文补充说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪，作了挽回祭”。
一方面叫人不要犯罪，另一方面又好像说，如果有人犯罪，不要紧，我们有办法补救。这样的口气，似乎给那些喜欢犯罪的人有所借口，即“利用神的赦免去犯罪”。
可是不要自欺。约翰的意思并非给人大开犯罪的门，因为他在本书中多次警告信徒“不要犯罪”（二1，三6，9，五18），又说“犯罪的是属魔鬼”（三8），证明他并非开犯罪之门。
不少人对这两节圣经发生误会，是因为不明白约翰当时的动机。他说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，并非对那些“想犯罪”的人说的，乃是对那些“想悔改”的人说的。这两者有极大分别。对那些“想犯罪”“以为犯罪不要紧”的人，约翰先说：“是要叫你们不犯罪”，犯罪之门已关闭。但对那些最近曾不慎而犯罪，心中难过，他们想悔改，但又误以为他们犯罪之后，已无法获得赦免，所以约翰安慰这种人说：“若有人犯了罪，我们仍有补救之法，就是义者主耶稣基督，可作神人间的中保。”
“中保”一词，原文与“保惠师”同字（见本书第一条难题研究d），他是在天上的保惠师，圣灵是在地上的保惠师。或说，主耶稣是在天上的神人中保、圣灵是在地上的中保。主耶稣愿意为一切愿意悔改的人向天父代求，使他获得赦免。2节的挽回祭，请参阅罗马书三章25节的研究。旧约并无“挽回祭”，这字应译为“蔽罪座”，或“使人和好者”，就是使恨罪的神因犯罪之人而发怒，经过主耶稣代求，使神人复和。因此，我们不应去犯罪。── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹二2】『挽回祭』原文是施恩座、赎罪处。主是安慰师又是挽回祭，换句话说，主是祭司又是祭物。── 牛述光
『为我们的罪作了挽回祭』，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。
【约壹二2挽回祭】圣经学者译挽回祭的意思，现试举一事来形容：这里有几个小孩子是兄弟姊妹，其中一人正在吃糖果；弟妹来到时，他把些糖果分给他们。其中有嫌少的，不满就吵闹起来。爸妈来要他多予些，哥哥再给时，那孩子更故扭不吃，爸妈说把糖果全数予他罢。那后来为挽回他不吵闹的糖果，就是挽回祭。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二3】『晓得』、『认识』原文是一个字，都是经历的知道。『诫命』当译为命令，主耶稣没有赐人诫命，新约只有一条命令，也不讲十条诫命。一个人切实的爱弟兄，我们就可以从经历里知道，他是在经历上认识了主(约壹三14；四7)。── 牛述光
【约壹二3遵守祂的诫命】「遵守」一词，在希腊文有儆醒顺服之意。我有一个朋友在越南作宣教士，遭遇许多问题。一日，他约同几位宣教同工恳切祈祷，神也为祂儿女带来复兴。当时越南正在战火之中，信徒生存岌岌可危。当神的灵对人说话时，就晓得当日信徒家中，竟有偷偷供奉偶像。约翰提出警告，这人口里说认识神，在暗中却不顺服；就是说谎话的，真理也不他心里了。── 艾理德《约翰壹书的研究》
1 John 2:4
A small boy liked to pull out of the cupboard the paper bags that his mother saved. He would then spread them around the kitchen floor and use them as a playing surface for his toy cars. This was permitted on the condition that he collects the bags and put them away when he was finished playing. One day, his mother found the bags all over the kitchen and the boy in the living room where his after was playing the piano. When she told her son to pick up the bags, there was a short silence. Then his small voice said, “But I want sing ‘Jesus Loves Me.’”
His father took the opportunity to point out that it’s no good singing God’s praises while you’re disobedient. This passage in the First Epistle of John puts the lesson in much stronger language: “The man who says, ‘I know him,’ but does not do what he commands is a liar, and the truth is not in him.” .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》
【约壹二5】约翰讲出藉遵守祂的命令，是向神表示爱祂的最好方法。那位越南宣教士，当他们同心向神呼求时，神也对他们讲话：一夜神的爱浸透他的心，他就流泪俯伏在神前。他的妻子也被惊醒，知道是圣灵工作时；就一同流泪认罪，让圣灵充满一个预备好的器皿。我过去曾读伟大的宣教士戴德生的传记：记载他在一个下午，用整个下午祷告；直到主的爱满盈在他心中，他甚至躺在地板上，对主说：求你赐给我工作，使用我，不论多少轻重。神也使用了他传福音给中国。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」试再作个比方。许多年前，我在加拿大教书。我是宣道会的会友。本会的制度，宣教士需听从差会调动，不能自行选择工作岗位。那时我在研钻哲学，也很喜爱教师工作。但一天，神的灵感动我，要我作宣教士，于是我挣扎很厉害。我向神辩论：你不是呼召我作教师吗？学生们岂不是也很欢迎我？但神祇问我是否愿意顺服？两个星期以来，不断地挣扎，心里觉得沉重。我再次在办公室内独自对神，神向有一个方法对付我，祂说：你可按照你的心意而行，但我不会再用你。我终于降服在神面前，答应不教书。── 艾理德《约翰壹书的研究》
「就该自己照主所行的去行。」让我作个见证：当我和妻子结婚时，曾在神前立约，如果神对我或她讲话时，对方需为他祷告，彼此鼓励对神顺服。我曾在一间大教会中作牧师，一次讲道很蒙神的使用。我正鼓励会众如有觉得需要，可来到讲台前，我要为他们祷告，或对个别问题进行辅导。谁知行出来的有我妻子在内，我感到很尴尬。但我又想到顺服神，当神向我们发出祂的旨意，无论怎样为难，都要对神顺服。于是请另一位牧师来结束聚会，我跪在妻旁，同祷告。所以无论我们觉得怎样困难，总要照主所行的去行。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二7】主的命令就是要爱弟兄。爱必需要表达出来的，要爱弟兄像对自己一样。在美国有一位神的仆人，某次，带同他的幼子参加聚会，孩子逐渐显得不耐烦，父亲为哄他安静，就除下手上的表给他玩，那是一只带有记念性的表；过了一会，孩子突然不慎让表堕在三合土地上，他慌张地拾起来，表被跌停了，他不断地摇它使它继续行下去，因为他怕因此受责备；但父亲反抱他说：「爸爸爱你比爱这表更多。」孩子觉得希奇，回家对哥哥说：「爸爸爱我比爱表更多。」── 艾理德《约翰壹书的研究》
【453 旧命令和新命令是什么？（约壹二7，8）】
答：在这两节经文里所说的命令，并没有指明是什么；但从上文论到遵守主道生命的，是认识神，爱神的，这命令就是爱，爱是一切命令，道理的总纲（太廿二37-40）。这不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令（约壹二7；约贰5，6），无疑地是指基督从应当遵守当时主的吩咐，彼此相爱的命令（约十三34），因为这是新约中，唯一的要遵行律法上的命令。「这旧命令就是你们所听见的道」，不是泛指一切的道，乃是约翰专指信徒彼此相爱说的（约壹三11；约十五12）。「再者，我写给你们的是一条新命令」，意思就是将这原先主基督的命令，代替旧约摩西的律法，实因为那些信徒渐渐失去起初的爱心，对于主的新命令不再去重视实行，他们的爱心渐趋冷淡而消失，因此约翰要重申前令，再一次的郑重提示，重新唤醒他们后退下沉的心，来实践这一条真而又新之爱的命令，不管时代如何进步，环境如何改变，但这条命令，总是适合人所需要遵守，它是永远不变而常新的。——李道生《新约问题总解》
【约壹二8】『在主是真的，在你们也是真的。』有的真理，是在祂里头的；有的真理，是在我里头的。前者是客观的真理，后者是主观的真理。── 倪柝声
【约壹二9】爱弟兄就要宽恕他。大学同学中，每有彼此捉弄的事。我在加拿大读书时，冬季严寒，各层宿舍都有暖气装置。我住四楼，三楼一位同学爱好作弄人，从气喉的孔中，把人引到洞下，又泼水下去，作为戏耍。一次新来的同学，却是不易与者，被泼水后大肄咆哮，又跑上来跟他理论。后虽被训导员劝止，友亦忿忿不平；到夜间在神面前读经祈祷时，就失却与神交通的滋味。再进而成绩下降，他知道原因为何。但总难于对他的同学认罪而宽恕别人。经上说若不饶恕人，天父亦不饶恕我们。这就是主的命令——你们要彼此相爱。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二9~11】如果在这里有一个人，是弟兄，你知道他是弟兄，你知道他是属乎主的，你还能恨他，就证明在你里面没有生命。因为着里的话是说，恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换一句话说，在圣经里，不相信有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。── 倪柝声《初信造就》
【约壹二9~11】记得多年前一次讲道完毕，有些弟兄姊妹前来接受辅导。有一位姊妹心中有极大的需要，得到神的赦免，经历神爱的充满；她愿意作任何神所要她作的。但奇怪神的福却不临到她。原来她与另一姊妹不和，心中怀有苦毒。圣灵是十分信实的，若我们行在黑暗里而非行在光明中，就不能经历圣灵的工作。若对弟兄怀怒就摧残了身体的见证。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二10】「爱弟兄的……没有跌倒的缘由。」
圣徒的跌倒，多是因人──信主的人。如果他爱弟兄，则没有甚么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。「爱弟兄」，不是「爱有的弟兄」。―― 倪柝声
【约壹二10~11】可见人在光中就不会绊跌；会绊跌，就是说人不在光中，是在黑暗里。如果你的心只要神，不要别的，就没有一件事能绊跌你。就是所有的人都误会你，都轻视你，都反对你，你也不会绊跌。只有一种人是被绊跌的，就是心不向着神，就是心在神之外有所求，有所慕的人。这样的人是住在黑暗里。── 倪柝声
【约壹二11】一幅人在黑暗权势之下的图像！「弟兄」，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则甚么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，「住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去！」「黑暗叫他眼睛瞎」，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。―― 倪柝声
『在黑暗里行』︰(1)犯罪的(一6)；(2)恨弟兄的(二9)；(3)没有去处的；(4)瞎眼的，尚未受到真理的光照。── 牛述光
『惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。』换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒；他住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。―― 倪柝声
【约壹二12~13】「小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免……小子们哪！我曾写信给你们，因为你们认识父。」让我再作一次比方。在美国有一位海军朋友，在某次聚会中，接受了耶稣基督作他个人救主。当晚他就寝时，想到他应该早起读经祈祷。继而想他需要一个闹钟，帮助他的灵修生活。他就起来跪下把他的需要告诉神，不久，听到有人叩门；另一位朋友来说，他有多一个闹钟，愿意送给他。你想我这朋友的惊奇和喜乐是何等的大。但我们都有这经验，当你将需要告诉神，必会得神的看顾。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二12~14】『小子们』是亲爱的称呼，等于小宝宝、小宝贝，是亲生的、可爱的。约翰把信徒按生命的程度分为三等，父老、少年人、小子。正像一位主的仆人说︰信徒有爸爸妈妈的信徒，有哥哥姐姐的信徒，也有弟弟妹妹的信徒。小子们的光景是罪得赦免(12节)，认识父(13节)；少年人是胜了那恶者(13节)、心里刚强(14节)，父老是认识那原有的。── 牛述光
【约壹二13~14】约翰在他的书信里，一再的提起父老、少年人和小孩子(小子的原文意思)。这是神家的见证。神的家乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。我们不能把神的家和神的国、神的房屋混杂在一起，各有不同的重点。『父老、少年人、小孩子』，就是在神家里的长进。── 倪柝声
【约壹二14】胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。―― 倪柝声
【约壹二14，18】十八节的『小子们』与十四节的『少年人』原文是一个字。── 牛述光
【约壹二15】『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』可见爱父的心，是一种东西，可以放在里面，也可以跑出来的。让这个爱父的心放在里面，就能爱父了。我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。神从来没有叫我们摔掉甚么，神乃是把更好的放在我们面前，我们如果要去得的话，就自然会把许多都丢弃了。信神可以拯救你脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。所以，我们要让神的爱进入我们里面。── 倪柝声
『爱』原文是高尚的爱、舍己的爱。── 牛述光
『不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神﹗惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。―― 倪柝声
【约壹二15不要爱世界】印度有一王宫，很为宏伟，一次有某和尚乘守疏忽之时，到宫里去预备在那里睡觉。很奇，守的兵士，竟丝毫不觉察，让他通过，他直入宫的内座．展被而睡，没有一些儿客气。过了些时，王来了，问他知道这是甚么地方不？他答是旅店，你和我都是做旅客。王很生气地说：这不是王宫，我不是王么？为何你说是旅店？他说：你在此住了多少年？六年。在你以前住的，是你的父亲，在你父亲以前住的，是你的祖父，这样看来，不久的将来，牠必将为你的儿子所住，然则你在此为客旅，可想而知，你既可以住此，我怎么不可以住此？印度人素有出世的思想，此王经此和尚一度幽默的讽刺之后，大澈大悟，看破红尘了。── 李既岸《约翰壹书的信息》
1 John 2:15
“Loving the created world is not wrong as long as our loving God is not diminished. To love the world and fail to love God would be like a bride, who, being given a ring by her bridegroom, loves the ring more than the bridegroom who gave it. Of course, she should love what the bridegroom gave her, but to love the ring and despise him who gave it is to reject the very meaning of the ring as a token of his love. Likewise, men who love creation and not the creator are rejecting the whole meaning of creation. We ought to appreciate the creation and love the creator because of it.”―― Augustine《Homilies on the first Epistle of John》
【约壹二15~17】神的爱在我们心中只叫我们爱弟兄，不教我们爱世界。爱弟兄与爱世界是对立的；爱弟兄就必打开怜悯的心而不贪恋钱财，贪恋钱财就不可能爱弟兄(约壹三16~17)。爱弟兄的心是从神来的，而肉体的情欲、眼目的情欲和财富的虚荣(原文)，都是从世界来的。如果我们的心爱这些、充满了这些，弟兄们就不在我们心中了。一人不能有二爱，也正如一个人不能事奉两个主。── 牛述光
【约壹二16】『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。』
撒但所编组，而用以霸占人的世界，虽是花花世界，各色各样的事情都有，但这许多的事只分三类，就是：一，肉体的情欲，是叫人的肉体任情纵欲，而有所享乐的。二，眼目的情欲，是叫人的眼目看所喜爱看的，而有所享受的。三，今生的骄傲，是叫人的自己高傲自大，而有所夸易的。
【约壹二16】「眼目的情欲」意即只看外表而忘却内在的价值。记得少时与妹妹跟同妈妈往探望姨妈。大人们谈兴正浓，我们却感到饥肠辘辘，忽然瞥见房间架上有一盆生果。于是与妹妹相约行事，她在门口把风，我去偷取一个。出到门口，我正要大嚼一口，却不料是蜡造的。而且旁边也有了咬过的痕迹。这正是约翰所要表达的，祗看外表，而忽略内在价值的意思。── 艾理德《约翰壹书的研究》
「今生的骄傲」是一种虚假夸张的态度。人每有这种错误，虚张声势使人误认其价值更形重要。譬如某人去到加拿大，朋友遇见彼此寒暄。他说：感谢神赐福，他在香港过得很好。有两间房子，又开餐馆。其实真相并非如此，不过仅有一间房子而已。这就是跟从世界之人的另一特征。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【约壹二17】『这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。』
世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。
1 John 2:17
In an address to the Wisconsin State Agriculture Society in 1859, Abraham Lincoln illustrated the profound and tempering effect that change can have on us. He told of an Eastern monarch who gave his counselors an assignment to come up with a truth that would apply to all times and situations. After careful consideration, they returned with this sentence: “And this too shall pass away.” Said Lincoln, “How chastening in the hour of pride! How consoling in the hour of affliction.”
Centuries before, John made the same point—that the world passes away, but he who does the will of God abides forever. .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》
【约壹二18】『敌基督的』这是一个集体的名词。一个里包括许多个，许多个之后又有一个全面的特出的出现。『敌』原文是代替或反对。── 牛述光
【约壹二18】本节讲及末世，约翰提到敌基督的要来作为证据。「敌基督」一词，新约作者虽有涉及这意思，但直接使用的，祇有约翰。约翰提出耶稣基督要再来，现在就是末时了。约翰在此所郑重的，是一神学上的真理。让我作个比方，当飞机作远程飞行时，驾驶员必需预备一份航程表。又在航线上定一点称为 PNR （意即永不回转之点）。超过此点就无论如何直往目的地，不能回头。约翰的观点彷佛越过此点，进至末后之时代。因无可能知道准确的时间。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【454 那敌基督的与好些敌基督的是指什么人？（约壹二18）】
答：敌基督的，就是与基督作对为敌的意思。约翰在书信中曾经前后提到五次（约壹二12，22，四3，约贰7），但并未说明是谁，只是告诉我们那敌基督者，将要在世代的末了出现，并且在它出现之前，会好些敌基督的先出现在教会中，他是说谎话的，不认耶稣为基督的，不认父与子的（约壹二22），是迷惑人的，不认基督是道成了肉身来的（约贰7）。一般圣经学者，认为约翰所说这类的敌基督者，就是保罗所指的大罪人，就是沉沦之子，他是抵挡主，高抬自己，超过一切自称为神的（帖后二3，参三三三题）。这样骄傲自高自大，亵渎神的圣名，实则与魔鬼的性情无异，按启示录十三章提到两个不同的兽，有其共同的目的，就是亵渎神，并与圣徒争战（启十三1，6，7，11，12），这种行为显露亦无疑是敌基督者。约翰同时又说到「现在有好些敌基督的出来了」，这就表示敌基督者不只是一位，乃是众多的，是一种敌基督的运动（帖后二9）。他们是指历代以来那些敌基督的人，用各种形式的表现，作反基督的活动，是存在于每一时代的教会中，魔鬼是借着那些蓄意与神为敌的人，不但是只在宗教的道理阴阳方面，对教会进行诱惑与破坏；同时也要利用政治上的权力与渗透，来反对神攻击基督，与逼迫伤害信基督的信徒。这好些敌基督者的一切行为，在约翰时代，已经出来十分活跃了。——李道生《新约问题总解》
【415．“敌基督的”与“好些敌基督的”指什么人或什么异端而言？（二章18节）】
“敌基督的”原文为ANTI—CHRISTOS，意即与基督作对者，英文ANTICHRIST却从原文而来。约翰在书信中曾四次提及“敌基督的”一词，即二18（两次）与四3和约翰贰书7节。这四节圣经并未附加解释、敌基督的是谁。
首先我们要明白，约翰所说的“敌基督的”与主耶稣在马太福音廿四章24节所说的“假基督”一词不同。
“假基督”原文为PSEUDOCHRISOS，意即不是真的基督，不是“那将要来的”基督，只是一个普通人而已。
至于“敌基督”则不然，他不是要伪装为基督，乃是公开与基督耶稣作对的一位“强人”。
一般解经家认为约翰所说的“敌基督的”与保罗在帖撒罗尼迦后书二节所说的“大罪人即沉沦之子”相同，又与约翰在启示录十三章所说的“兽”相同。
在旧约，则只有但以理书八章所说的“小角”与敌基督的有近似之处。
一、大罪人，保罗描写他是抵挡主的，高抬自己的，超过一切称为神的，甚至自称为神（帖后二3-4）。“抵挡主的”一词原文是ANTIKEIMENOS，原意为“敌对者”，与“敌基督的”一词涵意相同。保罗又说这大罪人又称为“不法的人”（帖后二8），他所作的被称为“撒但的运动”（9节），足见他是真正的敌基督者。
二、兽、启示录十三章提及两个不同的兽，一个是从“海”中上来（1节），另一个是从“地’冲上来（11节），但这两兽的行动有一共同的目的，即“亵渎神并与圣徒争战”。因此这两兽的所为，也无疑是敌基督者的动态（6-7）。
三、小角。但以理书八章所说的“小角”（9节），即那面貌凶恶的王（23节），他的行动也是攻击万君之君（25节），要毁灭圣民（24节），与敌基督者所要做的事相同。
因此，一般解经家认为约翰所指的“敌基督的”，乃是一种预告，预指将来那大罪人，沉沦之子，兽，和那小角而言。
不过，难解之处乃是在这里，因为约翰说：“现在已经有好些敌基督的出来了。”这就表示敌基督的不只一位，乃是有很多的。
因此，我们认为约翰在这里所说的“敌基督的”，不是指当时或后来任何“一个人”，乃是指一种“敌基督运动”而言。这种“敌基督者”的精神，存在在每一时代，魔鬼借着那些蓄意与基督徒作对的人，不论是政治或宗教的，延续着这“敌基督者”的精神。在约翰时代已有这些敌基督者的活动存在，他们的动态也不外上述的两种，即反对神与伤害信徒。
我们回顾过去历史的记载，便知敌基督者的灵曾利用君王或政治家来反对教会，但有时也利用教会或其它宗派的有权势者来破坏真正的教会。古代如此，今日亦然，敌基督在这未世，已经进入教会中活动，以致教会多人信仰破产，行为悖逆，陷今日教会于混乱状态。
── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹二18~23】每时期都有敌基督者出现，应当儆醒准备。多年前，我有一位朋友，取善于游背泳。但在受训练时，却不好好地照所有规则来做，我曾对他说：你迟早要后悔的。但他不以为意，在一次重要比赛中，全加州许多好手云集；他参加的一百公尺背泳比赛。游毕全程时，他的成绩第二。正在为这荣誉高兴时；裁判却宣布他因转身犯规而被取销资格，何等可惜！
有一天，我们都要站在主面前。到时，主是否称赞你说：又忠心、又良善的仆人，可以进来享受我的快乐呢？还是你令主心中充满忧伤呢？照神的教训，活出基督生命并非容易。── 艾理德《约翰壹书的研究》
【416．“恩膏”是什么？其背景如何？（二章20节）】
“恩膏”一词，只在本书二章用过四次（即20节及27节）。原文只有一“膏”字，为 CHRISMA（原文只有三次），与“基督”一词CHRISTOS同一字根，因为“基督”意即“受膏”（中文圣经加一“恩”字，译为恩膏，但有人主张加一“灵”字更佳，译为灵膏，表示此膏是指圣灵而言）。
“恩膏”与其背景是什么，答案有多种：
一、当时的“知识派”自称只有他们才能了解较奥秘的事，他们用膏膏的方法将他们的奥秘传授与他们的会员，所以凡受知识派膏膏的人，便因曾受膏而自夸，声称明白一切属灵奥秘。
因此，约翰在二章20节提及“那圣者的恩膏”，基督徒受了这恩膏，便“知道这一切的事”（或作都有知识，见小字），所以不必羡慕那些知识派的受膏，他们并不承认耶稣为基督（22节），因此他们受膏，并无意义，对基督一无所知，而且有敌基督的嫌疑。
二、“受膏膏”是犹太人传统的一种礼，凡为君王、先知和祭司的人，必须先受膏膏，才能执行他们的职务。“基督”意即“受膏者”，基督徒也是“受膏者之徒”，所以凡相信耶稣的人，都已受了膏膏。
但受膏是指什么而言呢？答案也不同：
①指受洗加入教会而言，主耶稣在约旦河中受洗，圣灵即降在他之上，以证明他是神的儿子。基督徒受洗时，圣灵也在神前为他加上“印记”（弗一13），证明这人是神的儿子。
②指接受真理的教导而言，当时的基督徒只有四福音为基督徒唯一接受真理教导的课本，每一位信耶稣的人，在教会中接受有系统的“耶稣生平”的知识，等到相当了解主耶稣的救恩之后，才受洗礼加入教会。
在本章24节说“你们将所听见的常存在心里”（即上述所听见四福音有关主耶稣的生平），后来在27节又说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”，表示这两者是相同的。因此“恩膏”即“真理的教导”。
古教父“伊格那修”（IGNATIUS）也如此主张，他写信给以弗所信徒时说，信徒是接受“教义”为恩膏，但“受洗”则为传授真理奥秘的表示（知识派则以受膏为传授奥秘的必经手续）。
纪元后412年的亚力山大主教长“居里耳”（CYRIL）在他的“要道阐征”一书中这样说。
每一基督徒应了解其本身为一“基督”（受膏者），
借着圣灵的恩赐——
宣传所学习的真理，
运用所接受的救赎，
建立所笃信的神国。
── 苏佐扬《圣经难题》
【455 你们从那圣者受了恩膏是什么意思？（约壹二20，27）】
答：圣者基督一词原文（），意即受膏者，这恩膏的膏字（）是与基督为同一字源，中文圣经加一恩字，译为恩膏。在旧约时代，所有分别为圣归于神的，或是蒙神拣选特别授予圣职的人，如君主，祭司们，必须接受专为神所使用的膏油，为他们膏抹（出卅30-33；撒上十1，十六13），才能执行他们的职务。使徒约翰在此讲到「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」（小字或作有知识），意思是他直接把恩膏指为圣灵而言，因为在新约时代，神不需要再用属物质的膏油，而是要用祂所赐给人的圣灵。当主耶稣在约旦河中受浸时，圣灵即降在祂身上（太三16）；同样信基督的人在受浸时，圣灵也住在他心中作为印记（弗一13，14），证明他是受了圣灵，分别为圣属于神的儿女。因他们受了这圣灵的恩膏，便能分辨真伪，被引导明白一切的真理（约壹二20，21，27；约十四26，十六13）。——李道生《新约问题总解》
【约壹二24，27】怎样敌挡敌基督者︰(1)把起初所听见的常存在心里；(2)从主所受的恩膏常存在心里，恩膏就是圣灵。── 牛述光
【约壹二27】圣灵的膏抹是神对于在基督里每一个婴孩的恩赐(18~19节)，当我们接受这位作元首的基督时，我们便接受了祂膏油的涂抹。事实上若缺了它，那即证明我们尚未与主有真正的联合呢(罗八9)！约翰告诉我们即使是在基督里为颏孩的，都有这膏油在里面的涂抹。凡事引导我们认识圣灵的旨意。── 倪柝声
膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训不是用道理，不是用理由，膏油的教训是借着祂的在那里或者不在那里来教训的。所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是︰我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我一个滋润的感觉。── 倪柝声
『主的恩膏在凡事上教训你们。』这里的『恩膏』，最好翻作『膏油的涂抹』。这是指着圣灵在信徒里面的『运行』(腓二13)说的。圣灵就是膏油，祂在我们里面的运行，就像膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的，合乎神旨意的，祂这膏油的涂抹，就叫我们感觉舒服、喜乐、平安、妥贴、滋润。否则，就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。
『你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。『恩膏』原文是『涂抹膏油』，或『膏油的涂抹』。膏油在圣经中是指着圣灵(路四18；徒十38)。所以『膏油的涂抹』，乃是圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像膏油一样在那里涂抹，将主的意思涂抹给我们知道。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』按着恩膏的教训，就是顺着圣灵在我们里面的涂抹。住在主里面，就是在灵里和主没有间隔，与主不断的交通。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』我们要住在主里面，就必须顺服恩膏的教训。我们一不顺服圣灵的运行，我们和主的交通就中断了。
『从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。这恩膏不是偶而来到我们里面一下就去了，乃是长久住在我们里面，所以是长时不断的教训我们。
在新约时代，神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油，并且是膏油。这里不光说到圣灵在我们里面作了膏油，更是说到膏油在我们里面涂抹，就是圣灵在我们里面运行。圣灵不断的在我们里面运行，就维持我们一直留在神的交通中，一直住在主里面。所以维持交通的乃是膏油的涂抹。
一章说到血的洗净，这里说到膏油的涂抹。血是在消极方面洗去了不该有的东西，膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶，改有的是神自己。涂辜是为了涂上神的成分，涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家具，结果油漆就涂抹到家具上面来。
我们寻求神的旨意的时候，应该寻求教会的印证。可是，我们也要防止走另外一个极端。有些基督徒太被动了，甚么事情都要去问教会，都要去请别人代替决定，这是根本违反了新约的原则。我们不能把教会里一班属灵的人看作像旧约里的先知一样，甚么事情都要去请教他们。我们绝不能以教会的印证来代替恩膏的教训。教会的印证并不是先知，它的意思乃是让我们有机会把我们所见的与教会所见的去校对一下，使我们对于神的旨意更有把握。所以，它乃是个人寻求神旨意的保护，而不是个人寻求神旨意的代替。―― 倪柝声
【约壹二27~28】恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。这两节圣经除了点出上面两件事之外，末了又点出，『要住在主里面』。
『住在主里面』，也可以翻作留在主里面。住在主里面的经历，是根据在主里面的事实。你若不在主里面，就无法住在主里面。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。
留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持、延长。
【相交的测验与阻隔】
一、相交的测验(1~11节)
1.有否遵守主道(3~5节)：明白神的旨意，从而遵行
2.有否爱弟兄的心(9~10节)：不批评、不背后说弟兄的坏话，伸手扶持弟兄的软弱，救济帮助弟兄的缺乏
二、相交长进的程序(12~14)
1.灵命长进的三阶段：
(1)小子们――指刚刚得救的人
(2)少年人――指肯追求、灵性刚强的人
(3)父老阿――指属灵经验很丰富，又很老练的人
2.信心长进的程序
(1)先是知道(雅二19~20)
(2)后来是信靠(徒十三39)
(3)最后是懂得交托(约二23~24)
三、相交的阻隔(15~29节)
1.贪爱世界(15~16节)――爱父的心就不在他里面了
2.敌基督的教训(22节)――叫人离开主
四、维持相交的要素
1.中保(1节)――恢复相交
2.恩膏(27节)――进行相交
3.住在主里面(27节下)――继续不断相交
――蔡清宁《专题查经记录》
【三个「若」字──信知行合一(约壹二3~6)】
一、第一「若」字──「我们(即众信徒)若遵守祂的诫命(即有行为)，就晓得是认识祂(即有知识)」(3节)
二、第二个「若」字──「人(有信的人)若说我认识祂(自命有知的人)，却不遵守祂的诫命(偏偏没有行动)，便是说谎话，真理也不在他心里」(4节)
三、第三个「若」字──人(指信主的人)若说他住在主里面(有了关于主的认识)，就该自己照主所行的去行(表室行为不可忽略)」(6节)
── 徐松石《新约七公信撷华》
【教会三级会友要务】
一、「小子」指灵程上的小子，即初信基督的人
1.你们的罪藉主名得了赦免(12节)
2.你们认识父(13节下)
3.你们曾听说那敌基督的要来(18节)
二、「父老」指灵程上的父老，即教会里的领袖
1.你们认识那从起初原有的(13节上)
2.你们认识那从起初原有的(14节上)
三、「少年人」指灵程上的壮丁，即一般教友
1.你们胜了那恶者(13节中)
2.你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者(14节下)
── 徐松石《新约七公信撷华》
The Protection of Spiritual Fellowship
One Defender; Jesus the Righteous
I. Fellowship Based on Righteousness
1. Obey Commands
2. Love for God is Complete
3. Walk as Jesus Did
II. Fellowship Based on Love
1. Love One Another
2. To Three Different Levels of Spiritual Maturity
3. Do Not Love the World
III. Fellowship Based on Faith
1. Watch Out Heresies
2. Receive an Anointment
3. Remain in the Lord
── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》
Grades in God’s Family
Little children—Greek ‘Teknia’—John’s term of endearment for all in God’s family; occurs in 2.12, 28; 3.1, 7, 10—God’s bairns
Little children—Greek ‘Paidia—babes, infants
Sins are forgiven for Christ’s sake (2.12)—True of all born of God
Looking for Christ’s coming (2.28)—true of all born of God
I. Two Orders in the New Testament—
1. Order of Grace—from the least to the greatest: e.g. Luke 15
2. Order of Responsibility—from the greatest to the least: e.g. John 8.9; 1 John 2
II. Three Grades—
1. Fathers—Paul would call them the elders in the assembly; Peter calls them shepherds of the flock; John calls them fathers in the family
(1) The ‘have known Him that is from the beginning’ (2.13~14)
(2) Life in Maturity—the Fruit of Experience
2. Young men—‘ye have overcome’ (2.13~17)
(1) Life in Activity—the Prize of Strength
(2) The Danger—the world and the things of the world
3. Babes—‘Ye have know the Father’ (2.18~27)
(1) Life in Enjoyment—the Sense of Relationship
(2) The Danger—Antichrist and false doctrine
(3) But they have God’s provision—the Anointing, the Holy Ghost
── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
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