第一章

【约壹一1】『论到生命之道，就是那起初原有的，我们已经听见的，我们的眼睛已经亲自看见的，也是我们仔细看见过的，用我们的手亲自摸过的』(新译)。

这里︰(1)说到生命之道的无始；(2)道成肉身的生命；(3)复活后的显现。『看见』与『看见过』原文是不同的，时体也不同，看见是一般的看见，是今成时体，意思说早日所看见所认识的神的儿子，到今天祂还是神的儿子。『看见过』是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看，是已往式，是指主复活说的。── 牛述光

『亲手摸过』，也是已往式，一次特殊的么，是指着主复活说的。── 牛述光

看见基督和向基督注视有甚么不同呢？在希腊文里，看见的动词是horan，它的意义只是用肉眼看见；注视的动词是theasthai，它的意义是注视人或事，追求抓住那人或那事的重要性。──《每日研经丛书》

「亲手摸过」约翰在这里想到那些称做幻影派的人。他们心目中只有灵，否定耶稣在任何时间内有过血肉之体，所见到的，只是人形的幻影。他们拒绝相信上帝会取去人的血肉之体，以玷污自己。约翰在这里坚决的指出他所知道的耶稣实在是人当中的人；他觉得全世界没有比怀疑耶稣是完全的人更危险。──《每日研经丛书》

【约壹一1从起初原有的生命之道】有人质疑：既说从起初就有，何以我却一无所知？试举一比方来说明。假设整个世界祇有一个颜色——紫色——无论人物、楼房，街道，通是紫色。后来有个人作见证说，他见过红色，起初当然没有人信有这个可能。后来见证的人多起来，人就确知有红色。当人未知有红色时，其实它早已存在。因紫色原是红、蓝二色合成的。约翰说：这生命之道，是起初原有的，非人所创；当人将生命打开，就能够经历到祂，是无比奇妙的经验。── 艾理德《约翰壹书的研究》

生命是在我们内面，所谓内在的生命，你有生命，我不知道；我有生命，你也不知道。个人有此内在的生命与否，只有自己知之。从前北方某国王，在自己诞辰的那一天，大张筵席，欢宴群臣。所以有许多人送礼物给王。至晚上，王问其年仅六岁的幼儿说：今天那么多人送礼物给我，你是我的爱子，也当送给我礼物纔成。他答道：我的礼物，早已预备了。遂急携出小包来，双手献与父王，王解开一看，包内仍有小包，再拆了，拆了，五层之后，才看见中有一『心』字。王问其送一心字，有何意义？他答：我没有甚么礼物可送，只有奉献我的片心而已。王说：你献心给我，我甚为悦纳，不过为何用五层厚纸封包，岂非有意弄巧吗？他答道：不是，你看我衣服不是在外吗？但衣服之内，尚有皮，皮之内，尚有肉，肉之内，才是心之所在，此『心』字用五层厚纸封包，是表我所献给父的心，是在我最深处的心之意。国王始恍然明白。我们有内心，亦有外心。属肉的可听肉心，属魂的可听魂心，属灵的可听灵心。在我们里面的心，既可分成此三种，那么我们不应用魂心或肉心来接纳主，惟有用灵心来接纳主为我们的生命。── 李既岸《约翰壹书的信息》

美国有位牧师，在某旅店住了月余，临行时算账，对司理人说：我是牧师，请你在旅费上，减少一点吧！旁的一个工人即抢说：他不是牧师。牧师说：我有名片为证，你怎样说我不是牧师？那工人说：我见你吃饭前没有做祷告，平时也没有读圣经怎么是牧师？牧师很惭愧的无话可答。哦！没有属灵的生命，自然不能表显属灵生命的动作。没有属灵生命的动作，为旅店的工人看不起，更将何以为上帝看得起呢？── 李既岸《约翰壹书的信息》

北方有一小教会，在六七年间，突加进二百余教友，其所以有此进步非关传道人之力，乃一哑吧教友所作的工。怎么说呢？因这教会有一哑吧教友，富有基督的生命。他见己既不能用口作证主道，乃因用行为宣扬主名。他住在附近，有一条很小的沙河，既没有船资可过渡，也没有桥可利行人，故行旅每过此河，必须脱除鞋袜以涉水，多人苦之。那哑吧教友就利用此河来为主作工，每日用三四点钟时间，坐在河边，自动的背人渡河。渡后，则指示那人看他预先在沙地上所写就的『信耶稣得救』的五个大字，历数年而不懈。因而许多人受感而归主。他也曾背我，我请他指示我看见那五个大字，他摇首示意，意即你已信了耶稣，可不必看了。这是北方某教会奋兴的缘因。那哑吧的教友，不会讲话，也没有甚么动人的新奇方法，他只凭一腔热血，喜背他自己的十字架。他每次背人，则当作背十字架，故能救己而救人了。── 李既岸《约翰壹书的信息》

某地有一位可爱的弟兄，他是个木匠，当日告诉我一般经验，说：一次，邻家请他作工，他用刨削旧的木板，那知板有钉子，刨子碰钉子，钉子乃将刨子碰坏了，他恼极骂了一顿。回来心中极其难过。我不是基督徒么？为甚么竟破口骂人？乃即祈祷求神赦免。明天，又到那里作工，仍旧是刨旧木板，仍旧是碰坏了刨子。此时，他的口像被封闭了似的，绝口不骂了，但口虽不骂，却从心里骂。回来，良心仍受责备，乃再祷告说：『神阿！我的口虽不出污秽的言语，惟心里仍充满詈骂的念头，我真是个该死的人阿！』第三天，再往那里作工，刨子仍是给钉子碰坏了，这原是当心不来的事。那时候他口固不骂而心也不恼了。他喃喃地唱赞美的诗歌，身心也得一种莫名的平安喜乐，他已战争得胜了。这是证明里面有得胜的生命，外面才表现得胜的行为。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【451 起初原有的生命之道，亲手摸过其意如何？（约壹一1）】

答：使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」这是他把生命之道的显现，所给予我们切身的经历见证出来（约壹一2，3），不是空谈的理论，乃是永不改变的真理。这里所谓「起初原有」，与约翰福音一1的「太初有」in the beginning，同为一词（）意即原始，始初，事之起端a beginning，origin（约一1，2；徒廿六4；来六1；约壹一1）。这「生命之道」，原文道字（）亦与约一的1节的道同字，就是话的意思。但这话字不是指普通人的话语，或一般人的道理，而是指神的话神的道，因这「道与神同在，道就是神」，「生命在祂里头」，祂是「道成了肉身，住在我们中间」（约一1，4上，14上）。从以上这些说明，基督是在太初创世以前，已经存在（约十七5，24），祂从亘古永远就有，是无始无终，自有永有的主。祂不是被造者，乃是神起初原有生命之道，借着基督道成了肉身，将神表明出来（约一18），意即把神的公义，慈爱，圣洁，良善，信实，都表达出来，把神的神性和永生生命启示给人，而使人认识祂就是认识了神，并且得着永生神的生命，这就是生命之道（参一O三题），是「我们所听见所亲眼看见，亲手摸过的。」如使徒们曾经多次的听主讲道，奉命受差遣（路九1-6，十1，2；约五46；太十一1，8，十一1，2），亲眼看见主行神迹（太八14-16，廿四13-21，22-36），看见主复活的显现（约廿19，20；路廿四36-41），并且亲手摸过祂的手，探入祂的肋旁（约廿27）。主不但被门徒摸过，也曾被许多病人摸过，得了医治（太十四34-36；可六56）。这亲手摸过，已包括了主被人听见看见与人接触过的一切，这些活的见证事实，足以证明这生命之道，不是什么虚构的理论，或一种抽象的观念，乃是有形有体的神子耶稣基督，是真实活现在人世间的救主，令人深信无疑。——李道生《新约问题总解》

【约壹一1~2亲眼看见】有人讲到怀德（Alexander Whyte），那苏格兰的伟大的传道人，有人对他说：『你今天的讲道，好似有上帝与你同在，从祂那里来的。』怀德回答说：『大概是的。』我们不能像约翰一样，看见基督的血肉之体；不过我们仍然可以用信心的眼睛看见祂。──《每日研经丛书》

【约壹一1，3所听见】他说，他亲耳听见过基督。好久以前，西底家王问耶利米说：『从耶和华有甚么话临到没有？』（耶卅七17）。人所要听的不是人的意见及猜想，乃是从主来的话语。有人说起有一个伟大的传道人，他必先听上帝对他说话，然后他纔对人说话；有人说哈丁敦（Haddington）的约翰．布朗（John Brown），在他讲道的时候，一再暂歇，似乎在聆听上面的声音。真正的教师有从耶稣基督来的讯息，因为他能听见祂的声音。──《每日研经丛书》

【约壹一1~4与神相交】我五六岁的时候，家里有父母，姐姐。姊上学，我在家，父亲不许我和不信主的小孩子玩，怕我学他们打人骂人，我惟一的同伴就是母亲。一回，我一个人玩，很觉孤单，过不久就叫妈妈，她答应我，一二分钟之后又叫她一声，她也答应。几分钟之后又再叫。母亲问：「你叫我作甚么事」？我说没有事。但我叫她一声，她答应一声，我心就很舒服。暑假回家叫声父母心就满足，这是相交啊。有时我们仰天叫声天父，心里就满足。贾玉铭牧师一天在海边祷告，半个钟头，呼叫阿爸父，抬头望天，心很快乐。家人同坐，母亲把眼睛看一看小孩，小孩心就觉得快乐，心已有了相交。朋友，你信主多年，你是否跟人进礼拜堂唱诗听道，而心里没有与主相通？请你打开心门，让主住在你心里，和你相交。本书一章一至四节告诉我们怎样与主相交。──杨绍唐《约翰壹书的信息》

有主的生命才可与主相通，生命不同就不能相交。花草牛马都有生命，但与人的生命不同，所以不能和人相通。人不能和狗作朋友，把自己的心事告诉狗。人和狗的生命不同，所以没有交通。亚当夏娃没有犯罪之前，他们的生命与神相同，所以他们与神有相通。犯罪之后，生命变质，正如这杯水可以喝，但若放了毒药下去，就不可喝。亚当听了魔鬼的话，鬼的毒进了心，使他像人又像鬼。例如一个人早上起来，和人谈话，柔和谦卑；饭后怒目举拳打人。上半天不同下半天。几分钟前后都不同，举动行为，非人非鬼。一天看见丈夫打妻，扯她的头发！用拳头打她！妻用口咬丈夫！儿子大哭！你看好看不好看？原因是因太太买了两尺布没有告诉丈夫。丈夫怒目挥拳，形状像鬼！──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹一2】神如果祇是一个抽象观念，就不能成为敬拜的对象和信仰的基础。举例来说：我想你认识我两女儿中之一，于是我对你缕述她种种特点：她是女性，姓我的姓氏，住在我家；纵使我不厌其详地再加描述：她的重量，体型，高度，发色。你也无法构成我女儿的具体形像。照样我们对神的特征，譬如说：「神是爱。」我们何由证实。如果我们当中有人需要爱，关怀，他的问题可在基督里得解答。祂在十字架上为我们死。也就是祂亲身进入世界的理由。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹一2~3】『我们…将…那永远的生命，传给你们，…使你们也可以与我们有交通；而我们的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督的』(原文)。

这里特别题到两件东西：一件是『永远的生命』，一件是『交通』。永远的生命，就是神的生命。这里说，神这生命使我们有交通。所以我们所有的交通，乃是出于神的生命的，它的性质和内容也都是属于神的生命的，因此我们称它作生命的交通。生命的交通，就是神的生命进到我们里面，叫我们与神和主，并与一切有神生命的人，互通情素，相交为一。

【约壹一2~3】所有研究生物的人都知道，生命有两个基本的特点：一个是喜欢保存生命，怕死要活；同时，生命也怕断绝，没有交通。你把一只鸡摆在一个地方，牠就显得无聊；你把许多只鸡摆在一个地方，牠就显得活泼。所以生命的特点是喜欢保存生命，也喜欢交通。―― 倪柝声

人不是一座孤岛。信主的人，也不是孤岛；连当年沙漠中隐修的圣徒，也跟别人有一定的联系。而对于圣徒一家的人，则更必然有生命上的联系，因为“宗教”（religion）的字义，就是源于联系。这是说，先联系于基督属天的生命，然后与同一生命的人，联系在一起。这就是“团契”（koinonia）的意思。── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹一3】『使你们(信徒)与我们(使徒)相交，这个相交就是我们同神和祂儿子耶稣基督的相交』(新译)。这里没有圣品人居间的意思，只有圣徒与使徒。又使徒与神的交通和圣徒与使徒的交通都是同类的交通，原文共有三个『同』︰你们同我们，我们同父，又同祂儿子…。── 牛述光

【约壹一3】我们若是在使徒所代表之教会的交通里，也就是在神和主的交通里；反过来说，我们若是在神和主的交通里，也就必定是在使徒所代表之教会的交通里，因为主的交通和教会的交通，乃是一个交通的两方面，也就是一个交通。主的生命在我们里面，一面叫我们与主有交通，一面又叫我们与教会有交通，就像电灯里的电，一面叫这电灯与发电所有交通，一面又叫这电灯与本市一切电灯有交通。

有一位朋友，是为总统驾驶飞机的：一次，到达罗马尼亚国内，他办完手续后，在街头漫步。突然听见有歌声送来，虽然不明白歌词的说话，但音调是熟识的。他赶忙上前就近那人，但苦于言语不通；但当他用英文唱出同一圣诗时，他们就完全明白，两人拥抱起来。我们属于一个家庭，彼此相交团契，也是与神相交。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹一4】生命的宣传就产生交通，交通的结果就生出满足的喜乐来。── 牛述光

【约壹一4喜乐与能力】有一位事奉神的人，多年来为他兄弟，不断忠心地代祷。直至有一日神在对他心中说话，使他停止祈求，而对神感谢赞美。继而，开始见到神在动工，他兄弟突从东边原来工作处调往西边。他又遇到一位基督徒同事，与他分享自己的信仰，两月后成了一位真正的基督徒。我们要学习喜乐，祂本身有大能力，神是知道如何成就祂自己工作的。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【喜乐乃因神爱我们，关心我们】苏格兰有位有名传道人，年轻时在一家店铺内作工。一日，工作至很晚，需走五哩路回家。半路有森林，常有强盗出没。当这少年行到一段黝黑地带时，因心中恐惧，不期哼诗歌来壮胆。突然听见远处有呼他名字的声音，便愕然却步；接明白不远处站的是他父亲，就不期将恐惧完全驱除。父亲与他同行，听见父亲的脚步声，就恍如有回到家里的宁静感觉。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹一5】「神就是光，在祂毫无黑暗。」

在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们纔能重新发现这些最初而首要的属灵事物。―― 倪柝声《旷野的筵席》

「从主所听见，……报给你们。」愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的──却不是听人说的，乃是听主说的。―― 倪柝声

『神就是光』。只有神是光。我们要碰见光而不碰见神，那是不可能的。神是众光之父(雅一17)，神是光源。所以，你说看见光，就是说你遇见了神，你在里面遇见了神。因为你遇见了神，所以你就有光。── 倪柝声

神就是光的意义：

（一）它告诉我们，祂是荣耀与光辉。没有甚么东西比一缕耀目的光线，突破黑暗，更加荣耀。说上帝是光告诉我们祂澄透的光辉。

（二）它告诉我们，上帝是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说上帝是光是说上帝是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。

（三）它告诉我们，上帝纯粹圣洁。在上帝里，没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。

（四）它告诉我们，上帝的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说上帝是光，就是说祂带领人的脚步。

（五）它告诉我们，在上帝的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍，在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点，在上帝的同在中，得以看见，也是如此。──《每日研经丛书》

【约壹一5~6】与神相交心里很光明。各位弟兄姊妹，你心里有神的光吗？很多人相信主，但心里仍没有光。有些人听道很久而不理会，总有一天神的光照在他心里，他就觉悟。从前每天都是思想衣食住行，一天忽然觉悟而对自己说：我活在世上作甚么？常常犯罪，心思言语举动都是犯罪。现在看出自己是个罪人。正如一个房子多年不开窗户，住在里面的人也不出门口，房中没有灯光，非常黑暗，一天窗子穿了一个洞，光由洞照进来，发现里面很污秽，灰尘数寸，爬虫满地，当时不甘心住在里面。立刻开窗启户，洗扫洁净。神光照人心也是这样，从前不觉得自己不信，现在知道自己是个罪人。──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹一6】『我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。』

我们相信主之后，得救了之后，如果得罪了神，我们和神中间的交通就出事情，我们和神众儿女的交通也出事情。比方小女孩背着她母亲偷吃东西，事后虽然收拾干净，但她怕母亲已经知道她所作的事，所以总想要躲母亲。这不是说偷吃了东西，女儿就不是女儿了。女儿还是女儿，可是与母亲的交通出了事情。―― 倪柝声

「我们若……」，就希腊文用法来讲，有三种用法。

一、是假定那事真发生。

二、是纯属假设。

三、可真可假，不予确定。

举例来说：譬如座中有人曾打劫银行，以为我未知，而我想鼓励他自首，扮作不知。就用第三种语气：「如果那一位曾打劫银行，他就错了。」这是一种很客气不固定是否的语态。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹一7】在许多时候，我们会在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因『祂儿子的血也洗净我们一切的罪。』祂儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到祂面前一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。── 倪柝声

这一节圣经，给我们看见一个条件、两个结果。一个条件，就是『行在光中』；两个结果，就是『彼此交通』与『宝血洗罪』。我们必须有了『行在光明中』的条件，就在主里的弟兄姊妹彼此能交得交通，并且宝血对于我们的罪，也要发生洗净的功效。如果基督人没有『行在光中』，就必定失去『彼此交通』与『罪得洗净』的益处。反过来说，要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不会通，要洗也不可能了。── 倪柝声

『我们若在光明中行，如同神在光明中。』这意思是说，我们──基督人──若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里，不犯罪，有光明的行为，没有黑暗犯罪的行为。再者，是行在那一种光明里呢？或说光明到甚么程度呢？这里说光明到『如同神在光明中』。按第五节说；『神就是光』，并且是毫无黑暗的那种光。(注︰别的光都是与黑暗掺杂的。)这样行，就是行在神的亮光里。── 倪柝声

『我们就彼此相交(原文)，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。』前者──彼此交通──是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人面前的。后者──宝血洗罪──是看不见的，是在天上的事实，并且是在神面前的。在地上看得见的如何是事实，在天上看不见也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒，在地上不能顶自然地与其他的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开，不愿意见面，我就顶严重地对你说，你这犯罪行在黑暗里的人，你甚么时候失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪的功效也临不到你身上。── 倪柝声

这里的『光明』两个字，或译作『光』。这一个光，不是指圣洁的光，乃是指福音的光，就是在福音里显现启示的神。卫斯理一派的人喜欢把这一段圣经的光，指着圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作『我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行』。可是下面说，『祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪』，这就一点意义都没有。你如果圣洁，就用不着祂儿子的血来洗净。这里是说，我们如果在福音的光中行，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去，神凭着恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。── 倪柝声

『如同神在光中』，意思是说，今天神不是在黑暗中，神是看得见的，神是能知道的，我们能认识祂，因为神启示祂自己。我们借着祂的光来和祂交通，这样，我们所有的罪，在祂面前，就都解决了。── 倪柝声

『在光明中』正对着『在黑暗里』。与神相交的地点是在光明中，不在黑暗里；我们道德的生活不能降低了真理的生活，我们的真理生活却能提高我们的道德生活，在黑暗中不能有真理的生活，真理的生活里也不能有黑暗的生活。光明和黑暗是神分开的(创一4)；亮和暗是没有交通的(林后六14)。因此基督徒是不可能同时活在光明的真理生活里，又活在罪恶的黑暗生活里。在光明中行可以与神相交，在光明中耶稣的血才可以洗净我们的罪。── 牛述光

『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『洗净』原文的意思，是长久继续不断的洗净。

『我们若在光中行，如同神在光中，就彼此相交』(原文)。我们必须在主的光中行动生活，才能与主并与圣徒相交，才能维持生命的交通。

【约壹一7】有一次，达秘用这一节圣经讲︰『我们如果在福音的光中行』。讲到一半，卫斯理会的但以理斯底儿受不了，就站起来质问说；『如果有人的背朝着光走，怎么办？』达秘的回答顶好︰『感谢神，这一个光，就照在他的背上。』── 倪柝声

【约壹一7~8】神就是光，你一和神交通，接触着神，就没有办法不碰着光。交通把你摆到神面前，也就是把你摆到光中。你一在光里头，就没有办法不看见罪；一在光中，罪就显明出来。比方房屋里的空气，乍看似乎很干净。但是太阳光一射进来，马上我们就看见，空气里头有许多灰尘在那里飘动。如果没有太阳光的显明，我们就看不见这些。同样的，如果缺少和神交通，不在光里头，我们也不会觉得自己有错。我们一在光中，我们的光景定规显出来了。这光景一显出来，良心必然定罪。若没有血来洗净，必然有亏欠。良心一有亏欠，我们和神之间的交通就中断了，我们就从主里面出来了。

【约壹一7~8在神的光中，罪就显明出来】我住在新港海湾的一个镇上，在那里每到黄昏都有直升机巡逻，以便搜寻窃贼和一些非法行为。所以有时当我们正悠闲的享受着『夕阳无限好』的黄昏美景时，突然间就会有轰隆作响的直升机在头顶上，用它亮度无比的探照灯扫视附近住户。而如果有强盗躲进邻近的丛林里，灯就能扫瞄到他，而后警察就能捉到他。

和神在一起，无物不显明。约壹一5说神就是光，第7节说神在光明中，同样都用来形容神，但在意义上却有些不同。当神说祂不只是光，还是『在光明中』，祂的意思是说包括祂自己也是敞开的、显明的、可知的。

所以你在祂面前的情况，就好像你是那在丛林中的窃贼，待神的直升机一照到你，你就全然被显明出来了。── Raymond C. Ortlund《穿上新人》

【约壹一7，9】凭圣经来看，一个信徒犯了罪，而要得到赦免，至少须有以下三个条件︰(1)心──忧伤痛悔的心(诗五十一17)；(2)口──承认罪的口(9节)；(3)行──行在光中(7节)。── 倪柝声

我们要注意这里的两个『一切』。一切的罪，一切的不义，完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切，就是一切，千万不要把它改变了。── 倪柝声

『一切的罪…一切的不义。』主说一切，就是一切，千万不要把它改变了。不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。―― 倪柝声

你若是不太活在神面前，不太祷告，你还不太觉得血是多么重要。越是祷告、亲近神的人，越是活在祷告、交通里的人，就越感觉宝血洗净的必要。没有一次人到神面前去，是不经过祭坛，流血，然后带着赎罪祭牲的血，进到至圣所里，洒在神面前。这就是说，无论那一天、那一刻，你到神面前祷告的时候，良心都需要血的洁净。

【约壹一7~9】这一段圣经所说的赦免，并不是我们得救的时候的赦免，也不是教会所给我们的赦免。乃是在我们信了主，作了基督徒，得着了永远的赦免之候，我们在主面前，又发软弱、犯了罪，叫我们与神的交通出了事情，同时也和神的众儿女的交通就出了事情(比方一女孩子背着她母亲偷吃东西，虽然收拾得干净，但她和母亲之间亲密的关系出了事情，母亲一喊，她的心就跳起来，以为母亲已经知道她所作的事。)为着恢复正常的交通，就要这里所说的认罪和赦免。这个赦免，叫作交通的赦免。── 倪柝声《初信造就》

已得救的人，天天有神光照，神儿子的血洗净他的罪。原文不是说洗一次，乃是常常洗净。以前所未知的罪，现在发觉出来，宝血也常继续洗净。一个老牧师他说：「全身一百多斤都是罪」！他像保罗所说：「肉体之内毫无良善，我是个罪魁」。知罪的人是因蒙了圣灵光照。一天，一位弟兄说：「我很不喜欢说谎。但谎言不知不觉流出嘴来。人问我吃饭没有，我说吃了，实在我还没有吃。我怕人请我吃，我就说吃了，其后我心很难过，因为我说了谎」。一位姊妹说：「杨牧师，怎么办？我捐钱也犯罪」。我问她怎样犯罪？她说：「教会开奋兴会，有奉献箱放在门前。我看见有钱的人捐一毛两毛，我心里恨恶。他们没有爱主的心，同时我想，我捐五元没有人知道。你看，我一则恨别人捐得少，一则怕人不知道我捐得多。」──杨绍唐《约翰壹书的信息》

前年在北平一位弟兄对我说：圣灵光照他，他一天买东西太便宜，心很不安。他说一个人因贫穷而把家中对象出卖给我。我故意装作不需要的样子，其后很便宜的买了。那天晚上卖东西的夫妻流泪。主对我说：「你占人的便宜，有贪心的罪」。各位，在神明的眼光中看你是怎样的人？神可否对你说：「孩子啊，你真是信」。真信徒的生活，天天离暗就光。一位太太祷告说：「主啊，我感谢你，我信主两年，悔改也差不多了」。她自己以为很好，不拜偶像，不打牌，常常去做礼拜，很不错啊。其实一个人在街上没有光，不知道自己衣服污秽，离光近就微小的污点也看见了。我们在光中行，如同神在光明中，我们就看见自己不忠心。祷告少，爱心少，忽略，胡涂。──杨绍唐《约翰壹书的信息》

一天，我在书房祷告，发现我没有爱人灵魂的心。亲戚朋友很多还未信主，我心也平安。他们下地狱，我也不急。一次在天津讲道，看见有个老太太，她儿子大学毕业，人恭喜她，她满面春风。我问她甚么时候信主，她说信主二十多年了。我问她：「你的儿子信主吗」？她说：「信是信，但是很马马虎虎的。有时祷告，有时不祷告」。她一点不急。试问若是儿子跳井自杀，你能不能说：「他喜欢跳，就任凭他跳罢」。──杨绍唐《约翰壹书的信息》

慕迪先生他还没有传道之先是帮忙教主日学。他做校长，学生一千五百余人，教员一百多个，是他负责请的。一天，一位教员对他说：「今天我病了，请你替我教主日学罢」。于是他代替授课。真是麻烦，二三十个小孩子很不听话。交头接耳，说东说西。甚至说：「你看慕迪先生的鼻子多么大」！他恨不得拉他们出去！礼拜一他去对那教员说：「你的学生太难教，我不肯教了」。那教员哭而说：「我因病快要离开这里，我不是怕死。我想得些时候到每个学生家里访见他们」。于是慕迪先生和他同去，到学生家几分钟就出来。小学生拉住那教员的手。慕迪先生看出他们舍不得那教员。过几天，慕迪先生送那教员上车，他看见小学生已经比他先到月台上。车开了。所有的小学生举手说：「先生放心，我们已经得救了」。先生学生都流泪！慕迪先生大受感动，立志做一个专心救人的人。惟愿每个教会负责的人都如此。──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹一8】『我们若说自己无罪，便是自欺。』自欺的人，是世界上最的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。── 倪柝声

『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。』别的事不知道，这一件事，总是定规的。我们如果自己欺骗自己，以为说，自己没有罪，这是证明真理不在我们心里了。── 倪柝声

『我们若说自己无罪，便是自欺。』这里的『无』字，在原文是现在式的。这就是说，在我们得救后的现在，我们若说自己没有罪，而不能犯罪了，就是自欺。

【约壹一8人皆有罪】让我们用点幻想作个比方，来说明此真理。我们得到一只好看的小猪，把牠洗濯清洁，又加上打扮装饰，并且教晓了种种规矩仪注。甚至能与家人一同起居，俨然是我家一个新成员。小猪也安之若素。忽一日，户门无意敞开，小猪瞥见泥潭污水，顿时兴高彩烈，冲出门外投身其中，如享至乐。人的内心具有对神反叛的本质，与渴望与神相交，同样存在。所以，人若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里了。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【{\Section:TopicID=336}圣徒有无罪(约壹一8)】

问：约翰一书一章八节：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」是指信徒及使徒约翰乎？

答：是！罪字(原文单数)指罪性。信徒虽然重生有了神性(参彼后一4)，然而他的罪性尚在。约翰说：言自己现在没有罪性的，就是自欺。现在有一种圣洁教训，以为人的罪性能得消除，是最危险的。―― 倪柝声

【约壹一8~10从自首谈起】经文﹕“神的道是活泼的﹐是有功效的﹐比一切两刃的剑更快﹐甚至魂与灵﹐骨节与骨髓都能刺入剖开﹐连心中的思念和主意﹐都能辨明﹐并且被造的﹐没有一样在他面前不显然的﹐原来万物﹐在那与我们有关系的主眼前﹐都是赤露敞开的”（来4﹕1-13）。
　　事情发生在一九八零年九月廿九日上午﹐日本大阪市府池田市幸福相互银行﹐突然来了一个手持尖刀的强盗﹐对着女职员威胁﹕“把钱交出来。”
　　这时旁边一位男职员大声喝道﹕“干甚么”强盗一时着了慌﹐没有抢到什么﹐转身走出去骑上摩托车跑掉了。
　　但这一场强盗抢劫银行活动﹐全部被银行里安装的自动电视摄影机拍下来了。当晚六点钟大阪市新闻电视就播映了这场强盗抢劫活动的实况。
　　当晚在这个强盗的家里﹐他的廿一岁的儿子正在看电视﹐一眼看出那个强盗就是自己的爸爸﹐不由得惊呼起来“啊﹗那是爸爸”。过了不久爸爸回来了﹐儿子立刻上前问道﹕“爸爸你刚才是不是出去抢人家﹐要说老实话﹐我同你去自首。”
　　在儿子一直责问下﹐老子低下头﹐经过劝说﹐儿子领着父亲一同去警察局自首。
　　原来这个强盗名叫福本岩﹐年四十八岁﹐自高中毕业后﹐先在一家旅馆作事﹐诚诚恳恳﹐勤勤俭俭﹐积蓄了一点钱﹐自己开一家肉店﹐生活还好过。只因后来染上了赌钱恶习﹐什么都赌﹐不仅把所有的输光﹐同时又欠了二千多万日元的高利贷﹐在走投无路﹐心里一横﹐拿出肉店一把尖刀﹐干起抢劫的勾当。
　　当我阅过这则新闻﹐感触甚深﹐看到今日科学如斯发达能自动把一个当场作案强盗抢劫银行活动﹐如实拍摄下来。在电视台向着大众播映﹐使这个作恶犯罪分子无处可容﹐真是防患周密达到极点。
　　不由地使我联想到我们所事奉的神﹐宇宙的主宰。痘不仅对任何人的一举一动了如指掌﹐甚至内心的一思一念﹐在痘面前也是留下不可磨灭的实况记录﹐那怕你如何狡猾﹐如何隐瞒﹐如何遮盖﹐如何推卸﹐如何抵赖﹐但在痘面前都是赤露敞开的。俗语说﹕“善有善报﹐恶有恶报﹐如若未报﹐时候未到。”圣经告诉我们“人都有一死﹐死后且有审判”（来9﹕27）。也许你会说﹕我没有犯过抢劫﹐杀人﹐奸淫﹐偷盗等违法犯罪行为。可是在神的眼里洞察到隐藏在你心底下﹔恶念﹑阴险﹑嫉妒﹑贪婪﹑诡诈﹑淫念等。凡是不可告人的也都是罪恶。
　　“我们若说自己无罪﹐便是自欺﹐真理不在我们心里了﹐我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪﹐便是以神为说谎的﹐他的道也不在我们心里了”（约壹1﹕8-10）。── 佚名《喻道故事续集》

有一年我在美国大学教书，同时担任做一个教会的牧师。我在教学时讲：基督教非宗教体系，乃是因信与神相交。当时教会有位姊妹与一未信青年相爱，后来这男子与我约时见面，在几次晤谈中，我对他解释怎样作主门徒。与他一同祷告，带领他认罪并接受主耶稣。这男子离去之后，我沉思这否都对，因我未将许多基督教信仰教晓他，例如如何加入教会，和作信徒的本份等。但这样我又把基督教当成行为体系了。后来女子父亲——执事会主席问我，这男子是否真作了基督徒。我知他回到家中时，作了见证，对家人承认悔改接受基督。── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹一9】曾有人说︰『我躲在宝血之下，天天犯罪。』又说︰『我白天犯罪，晚上到神面前去认一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因为约翰壹书一章九节说，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪──就是在神面前承认过的罪。』无知的人哪！当知道神的恩典，是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你去任意浪费的，就宝血从来没有洗过你『这样认』的罪。── 倪柝声

我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这一个罪。那么，神是信实的，对于祂自己的话；神是公义的，对于祂儿子在十字架上的救赎。所以，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂说了话，不能不赦免。祂有了救赎，不能不赦免。── 倪柝声

神的信实是保证神的应许，神的公义是保证主的救赎。主的宝血和神的公义、信实是我们认罪必得赦免的保障。── 牛述光

『我们若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪。』罪人得赦免的方法是『信』，信徒得赦免的方法是『认』――向神承认自己的罪，陈明自己的恶。

这里的『我们』，是指着信徒说的，不是指着罪人说的。认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。―― 倪柝声

『神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。』因为『神是信实的』，祂对于祂自己的话，对于祂自己的应许，不能不守信，不能不兑现；并且祂『是公义的』，祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。―― 倪柝声

『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』这个赦免可称它作『交通的赦免』，它与永远的得救不发生关系，但是和神的交通发生关系。神的儿女，不能因犯了罪就变作不是神的儿女，但是能因犯罪的缘故与神失去了交通。只有你回到神面前去，承认自己的罪，你才能恢复和神中间的交通。―― 倪柝声

【约壹一9】从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说：「感谢神，因着神的恩典，我得救了。」接着妹妹就站起来说：「感谢神，因着神的公义，我得救了。」姊姊用手臂碰妹妹一下，说：「不，要说因着神的恩典我得救了。」妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是约翰一书一章九节：「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。―― 倪柝声《神的义》

【约壹一9认罪得释放】瑞士的心理学家Carl Jung说：『因为我们不能面对更大的罪，所以我们常常迫切认的都是那些微小的罪。但因着没有真正的认罪，就没有真正的得释放。』── Raymond C. Ortlund《穿上新人》

我以前曾在加拿大一大学教书，又在些教会讲道。又组成男声合唱团同往教会唱诗，有一随军牧师邀我们往他的教会讲道。会后驾车返校已到翌晨。一位同行的男同学希望与我交谈，我们就一起回到宿舍。我看出他内心有极大波动，他流泪对我倾诉：在神学第一年当中，他曾在许多次考试中作弊。但没有给人发觉，却给人看为属灵长进的人；被选为学生会会长。但他却失去与神交通，没有内心喜乐。后来，我陪他到校长面前，对校长说明真相。神的赐福再临到这人，神也特别地使用他。── 艾理德《约翰壹书的研究》

1 John 1:9

There are two ways to keep a diesel truck running. The first is called “trouble-shoot and repair” and involves waiting for a breakdown and then trying to fix the problem. It involves so much down-time, however, that most truckers now use the “preventive maintenance” approach, in which problems are anticipated and thus solved before they occur.

It is good to be reminded by 1 John 1:9 that forgiveness is there when we sin. But how much better to maintain such a life of faith and discipline that the breakdown never occurs!” .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

【约壹一10】神所以给我们救赎，就是因为我们有罪，我们若说自己没有犯过罪，那就是以神为说谎的。如果是这样的话，救赎便不需要了。── 倪柝声

【生命之道的四个证明(1~2节)】

一、从起初原有的

二、我们所听见的

三、我们亲眼看过的

四、我们亲手摸过的

── 马有藻《新约信息精要》

【相交的根源与好处】

一、相交的根源(1~3节)

1.相交的先决条件，就是大家都有神的生命；生命相同，才能相交

2.有了神的生命，才会喜欢跟神、并跟弟兄姊妹交通

二、相交的结果(4~10节)

1.心中充满喜乐(4节)：很舒畅，有充足的喜乐

2.行在神的光中(5~7节)：会离开黑暗，没有虚假、谎言

3.靠主宝血洗净(7节)：受光照而看见自己的罪污，因此认罪投靠主宝血的洗净

4.肯谦卑承认自己的罪(8~9节)：认罪才能得到主的赦免，也才有赦罪的平安

――蔡清宁《专题查经记录》

【与主灵交的首要条件──追求属灵生命的基本原则】

一、第一、二两个「若」字(6~7节)──归主成圣

二、第三、四两个「若」字(8~9节)──认罪称义

三、第五个「若」字(10节)──靠主保守(参约壹二1~2)

── 徐松石《新约七公信撷华》

The Light of Spiritual Fellowship

Claim to be Without Sin; Deceive Oneself

I. The Word of Life from the Beginning

1. Heard with Our Ears

2. Seen with Our Eyes

3. Touched with Our Hands

II. The Reality of Fellowship between God and Men

1. God is Light

2. Words in Conformity with Deeds

3. Jesus’ Blood Purifies Our Sins

III. Confess Our Sins

1. Faithful and Just

2. Sins Forgiven

3. Resume Fellowship

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》