 |
 |
 |
 |
知道
三/ 生命與知道 ── 知 道 24次
[約壹 2:5] 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們1知道我們是在主裡面。
[約壹 2:11] 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不2知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。
[約壹 2:18] 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就3知道如今是末時了。
[約壹 2:20] 你們從那聖者受了恩膏，並且4知道這一切的事（或作：都有知識）。
[約壹 2:21] 我寫信給你們，不是因你們不5知道真理，正是因你們6知道，並且7知道沒有虛謊是從真理出來的。
[約壹 2:29] 你們若8知道他是公義的，就9知道凡行公義之人都是他所生的。
[約壹 3:2] 親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們10知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。
[約壹 3:5] 你們11知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。
[約壹 3:16] 主為我們捨命，我們從此就12知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。
[約壹 3:19] 從此就13知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。
[約壹 3:20] 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不14知道的。
[約壹 3:24] 遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以15知道神住在我們裡面
是因他所賜給我們的聖靈。
[約壹 4:13] 神將他的靈賜給我們，從此就16知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。
[約壹 4:16] 神愛我們的心，我們也17知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，
神也住在他裡面。
[約壹 5:2] 我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就18知道我們愛神的兒女。
[約壹 5:13] 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們19知道自己有永生。
[約壹 5:15] 既然20知道他聽我們一切所求的，就21知道我們所求於他的，無不得著。
[約壹 5:18] 我們22知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的
必保護他），那惡者也就無法害他。
[約壹 5:19] 我們23知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。
[約壹 5:20] 我們也24知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，
我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。
四/ 信息 ── 如何在知識中認知真理
在約翰一書中，有四組字是經常出現的，就是生命，真理，知道和愛心。今天，我要講的是知道或認識。知道通常是指事物上的關係，而認識則是指人事方面。我知道怎樣做這件事，我知道你的秘密。但對人則會是，我認識你這個人，我認識他的為人。不過，在約翰的心目中，他所說的知道不但是指事物，同時更是指到對上帝對人對真理各方面。現在就讓我們看看約翰怎樣教導我們去認識知道的意義。以下引文是出斯托德的《約翰一書》中，
二十(21)世紀的中期與末期一直非常不安，世事變動劇烈，毫無穩定可言。新的國家不斷興起，新的社會與政治模式不斷演進，文明的延續受到核子戰爭的威脅。這些外在的不安，從思想與精神界反映出來。甚至基督教會，雖承受了「不能震動的國」，並奉命要傳揚那位「昨日、今日、一直到永遠是一樣的」(來十二28，十三8)，如今在傳信息時，也缺乏自信，只敢輕聲細語。大眾對於教條主義普遍不信任，傾向不可知論或自由思想。許多教會會友心中都不篤定，充滿混亂。
在這樣的背景之下來讀約翰書信，簡直進入了另一個世界，因為它的標誌就是肯定、知道、自信和大膽。這些信的主要題目即是基督徒的確據。其中最常見的動詞就是ginoskein，「明白」(二十五次)和eidenai，「知道」(十五次)，而另一個特殊的名詞就是parresia，「坦然自信」或「說話大膽」。基督徒的確據有兩方面，即客觀(基督教是真實的)和主觀(他們自己是從神而生，並且有永生)。約翰對這兩方面都有說明，他認為這種雙重的保障是正確的，也是健康的。他對這些確據的教導，對其性質與理由的闡釋，都是今天世人急切需要聆聽和服從的。[1]
一/ 知道與遵守
我們對科學或非宗教範疇的「知道」越多越好，但我們對宗教道德範疇的「知道」，則要越實行得越多越好。文盲不只是指那些不識字的人，同時是指識字但不懂得思考，或是不願意思考的人。今日的大學所教育出來的往往不是社會的良知，而是技能工匠。
約翰一書二章五節說， 「凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面是完全的，從此我們知道我們是在主裡面，人若說他住在主裡面，就該自已照主所行的去行。」所以，在約翰一書中，「知道」 和 「認識」 共出現有34次。可見約翰十分重視 我們對上帝的「知道」 或是「認識」。從這節經文中我們可見，約翰所說的知道不是頭腦的知道，而是心靈上的知道。用嚴謹的話來說，知道有兩種不同的範疇。一是科學的，另一是宗教道德的。我們對科學或非宗教的範疇的知道越多越好，但我們對宗教道德範疇的知道則要越行得越多越好。從聖經的角度來說，約翰一書所說的是屬靈上，宗教上的知道，並且是與認同和遵守有互相的關係。所以，一個人可以知道上帝但卻不信上帝。不過，他的知道並不是真正的知識，而是客觀地承認上帝的存在，但與自己無關的。
同樣，今日我們也可以知道耶穌基督許多的教訓，也可以讀過不少的聖經，只是，我們所得的大多數是知道，很少是與耶穌基督發生面對面的個人關係。有人曾經這樣的批評的說，文盲不只是指那些不識字的人，同時是指識字但不懂得思考，或是不願意思考的人。今日的大學所教育出來的往往不是社會的良知，而是技能工匠。所以這時代已越來越少真正的知識份子。同樣，今日的神學教育充塞著種種不同專業聖工和精湛的牧養技巧，但卻不太懂得去做人，做一個滿有上帝恩情(Grace)和憐恤之心(Passion)的人。我個人十分的擔心，今日一般教會的基督教教育也是如此。劉再復先生曾經對近代知識份子作出很不容氣的批評。他說，
知識份子應當除了知識之外，還有更難得的價值與力量，就是風範。風範是屬於知識的另一層面，但又和知識相關，實際上它是對知的態度和情懷。有了知識甚至已成為知識權威之後，是挾知識以令諸候，稱霸一方，還是以知識為根柢話對重他人，胸懷四海，這是完全不同的情懷和境界。有知識而不霸道，這就是風範。 (劉再復 讀者文搞95年11月號)
劉先生的話不是針對基督徒來說，但是，他這番話正是我們要多方面反省的話。我是怎樣的一個基督徒？我們有基督的風範嗎？為何沒有？我們今日不斷學習聖經上的知識，目的不只是知多一點，而是叫我們有基督的風範，作個有風骨的基督徒，而風骨和風範就是基督徒之為基督徒的人格操守。
二/ 知道與真理
嚴肅的來說，我們對事物人物的求知應當是有意義的。所以，知道應當是以知識為本，又與真理有直接的關係的，因為我們的知道是要幫助我們走向真理，認識上帝。所以，在大學的科目中，最崇高，最重要的不是醫學，不是法律，不是＂R>
|
|
|
|
|