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(5:1-21)
本书始是讲生命，借着生命之道而具体化，成为可见可摸的，把起初原有的生命表显出来，使一切死在罪中灵命丧失的人，凭着信心而得新生命，并藉此新生命得与神交通，此与神交通的生命，亦即神的生命，即得胜的生命。
一、得胜的信心(5:1-5) 信心是灵命得胜的秘诀，没有信心便没有得胜，历来得胜信徒皆是信心的成功。
(一)有得胜的生命(1-3)此得胜生命即信心的生命。
1．因信得生 “凡信耶稣是基督的，都是从神而生”(1节)，我们得生必是因信。经言“义人因信得生”(哈2:4，罗l:17；来l0:38；加3:11)。
2．爱神的必爱由神而生的 “凡爱生他之神的，也必爱从神生的”，这也是出于生命之自然。
3．爱神的必乐守神诫 “我们遵守神的诫命，这就是爱他了”(2-3)。
4．神的诫命并非难守(3节) 这个因信而得从神来的生命，即爱神又爱人，乐守神诫且易于遵守神诫的生命，即我们得胜的生命。
(二)能得胜世界(4-5) “凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心”(4节)。有信心的所以能胜世界。
1．因为是由神而生的 凡由神而生的皆有神的性情，此性情是属灵的，是超世的，是不爱世界的，自然即易于胜过世界。
2．因为是已将世界钉十字架 保罗说:“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6:14)。世界既已经钉十字架，对于信徒即再无吸引力。历来“能胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗”(5节)?信徒既与神的儿子同钉十字架，当然容易胜过世界。
二、得胜的救恩(6-12) 本段是论生命救恩的实现，可凭，并其结果。
(一)救恩之实现(6节) “这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血”。耶稣来是藉水和血而来；“水”可说是表明真理，“血”是表明得救恩典。“道成了肉身……充充满满地有恩典、有真理”(约1:14)。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)。当耶稣钉十字架时，有兵用枪刺他的肋旁，就有“血和水”流出来(约19:34)。在圣殿的院中先有祭坛，再有铜盆；祭坛是表明耶稣流血赎人的罪，铜盆是表明被血所赎的人，还须用水洁净他们在生活上所有的沾染，“要用水藉着道把教会洗净”，先说“为教会舍己”(弗5:25)，再说“用水把教会洗净”(弗5:26)，正是先经祭坛后经铜盆，既蒙救赎又被洁净，即站在院子中的得救地步上。
(二)救恩的见证(7-10) 我们看救恩的见证，即知救恩之可凭。
1．三种见证(7-8)并有圣灵作见证，圣灵就是真理，作见证的原来有三:即灵，水与血，这三样也都归于一。
(1)水的见证肋旁所流的水即生命的水。
(2)血的见证不单用水，乃是用水又用血。没有流血就不能赎罪，非耶稣在肉身受死，即不能“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:3)。
(3)灵的见证按次序说是耶稣先经过死，升天后才把圣灵赐下来。圣灵降下是耶稣已回到天上蒙悦纳的凭据，不但是耶稣的见证，且是印证经过水血而得救的人(弗1:13，4:36)。这水、血与灵即生命救恩的三样有力的见证，且这三样是归于一，我们可凭着“血”得救赎，凭着“水”得洁净，凭着“灵”受印记，这三样合起来即完全的见证。
2．神的见证(9-10)
(1)神的见证当然可凭(9节) 人的见证既可领受，神为他儿子作的见证，“当然”更该领受。“不信神为他儿子作的见证”，便是“将神当作说谎的”。
(2)神的见证显然在心“信神儿子，就有这见证在他心里”，每一个信主得救的人莫不是有真确的见证在心里，不但确知主救恩之可凭，亦确有个人得救的凭据。
(三)救恩之结果(11-12) 以上所说的见证，即见证“神赐给我们永生”，这见证也是为他儿子作的，即见证“这永生是在他儿子里面”。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”，因神儿子就是生命。救恩的实际即得了神儿子的生命，人也必须有了神儿子方有生命，这生命是在他儿子里面的。
三、得胜的祷告(13-17) 作一个得胜的信徒，不能没有得胜的祷告。
(一)自知有永生(13节) 即自信，自知自己是个已经得救有生命的人。写信给你们“信奉”神的儿子的人，要叫你们“知道”自己有“永生”。“自知有永生”即祈祷得胜的根基。因为自知是有生命的，是神的儿女，自然祷告即有了信心。有如小儿到父面前一样，即有祷告的生命、地位与权利。
(二)按神旨意求(14节) “我们若照他的旨意求什么，他就听我们”。真祷告必是在神旨意里，是神的旨意启示在我们心里，使我们按照此旨意求，神亦照此旨意施行。
(三)有求必应(15节) “既然知道他听我们一切所求的”，因我们是“照他的旨意求”，“就知道我们所求于他的，无不得着”。“这是我们向他所存坦然无惧的心”。
(四)藉祈祷医病(16-17) “若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他”。此言有时见弟兄因罪受惩责而患病，当为他代祷，求神医治。“出于信心的祈祷要救那病人”(雅5:14-15)。但若有人犯了至于死的罪，却不要为他代求:一则在祷告上当与神有同心。二则在祷告上亦当有智慧。三则在祷告上不要蒙羞。此等在神旨意中求神，应见显有智慧能力的祷告是自己的快乐，也是神的荣耀。
四、得胜的生活(18-21) 一个基督徒既有得胜的信心，即可实验得胜的救恩，果已实验得胜的救恩，而为有生命的信徒，即必有得胜的祷告，必须在祷告上得胜，方能度得胜的生活。这四步是有自然次序的，本书是论与神相交的生命。
最后一段即论得胜的生活为总结。
(一)必不犯罪 我们知道从神生的“必不犯罪”，必保守自己(18节)。从神生的，在基督里的生命当然“必不犯罪”。犯罪的是人的旧生命，因新生命“必保守自己”。
(二)胜过恶者 那“恶者也就无法害他”，本书内提到从神生的有三种特点:第一，从神生的就不犯罪。因“神的种存在他心里，他也不能犯罪”(3:9)。第二，从神生的必胜过世界(5:4)。第三，“从神生的，那恶者也就无法害他”(5:18)。这皆是指从神而生的生命说，旧生命是作不到的，因“全世界都卧在那恶者手下”，不能逃出他的巨掌。
(三)在基督里 “我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是他儿子耶稣基督里面”。在基督里生活即灵生命的最高生活。
(四)远避偶像(21节) 解经者每以这最后一节可证明本书是写给外邦原来拜偶像的信徒。但“偶像”二字，可指一切属于表面的、肉体的、凡与神反对的东西。神是忌邪的神，我们既有从神来的新生命，即当保守自己远避一切与神交通有阻碍的事物，可以毫无阻碍地在灵生命里与神交秘。
总言之，本书是使徒所写的家信，劝家中的父老与小子们当如何在神、于他儿子耶稣基督所给予的灵恩厚赐并生命里交通。此交通是以神的本性为原则，即在神的光中，神的爱里，神的生命里彼此相交。神在我们里面，我们在神里面，客观而主观，亦主观而客观，甚至是连属为一的一种灵中交秘。
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