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5:1-5 得胜的信心
(5:1-5)凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？
作者首先把「爱神」，「爱弟兄」，「遵守诫命」三样东西合在一起讨论。这三样都是互相依赖的。
「信心」这名词可以是：(一)行为上的相信，或是，(二)相信一个实事。胜了世界的就是我们的信心，这「信心」是指行为上的相信。信耶稣是上帝的儿子，却是相信一个事实，可见作者把两个含意都在这里表达出来。
作者意识到爱神及爱弟兄姐妹的生活并不容易持守，尤其面对世界的种种压力。世界所讲究的是金钱、名利、地位，到处有欺压、装假、说谎的行为，导致人人必须学习防备别人。教会也是由人组成，某些信徒可能还存有“旧我”的恶习未完全改变，有时难免要提起防备的心。那信徒如何常常能过得胜的相爱生活呢？约翰提出过得胜相爱生活的秘诀，「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(5:4)第一，凡从神生的就胜过世界；第二，胜过世界是我们的信心。「神生的」是指那些得着神所赐的新生命的人，也是永生，「这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」(5:11-12)。可见相信基督，并有生命的基督徒，必然会胜过这世界许多压力，去爱神爱人。当然，作为爱主的基督徒，这「诫命不是难守的」(5:3)。
5:6-12 福音的见证
(5:6-12)这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受(该领受：原文是大)了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
「水又用血」通常有三个不同的解释：
一. 指洗礼及圣餐。
二. 指耶稣在十架上所流的血和水(约19;34-35)。
三. 代表从耶稣的洗礼由开始至流血(被钉)为止。
一般的学者接纳第一个解释；认为作者要特别的说明只有他们的洗礼及圣餐才是被承认的。
从另一个角度，也有学者接纳第三个解释；说当时的异端者不只不承认耶稣是道成肉身的，而且不能接纳耶稣从洗礼至被钉的事奉。
「圣灵作见证」这是新约信徒所强调的。圣灵的见证可以有三个形式：(一)圣灵帮助信徒及给勇气信徒来见证耶稣基督；(二)圣灵住在人身上(圣灵本身或是神的恩赐)显在人的身上见证信徒拥有圣灵；(三) 圣灵行神迹来见证耶稣基督。
「见证」从这段经文，我们发现当时的信徒所见证的资料；就是「永生」的见证，见证的源头是在神那里。
5:13-21 属灵的确据
(5:13-21)我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己(有古卷：那从神生的必保护他)，那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像！
这几节经文是作者最后的谈话。目的就要信徒肯定他们的信仰。
「我将这些话写给你们」作者道出了他写卷书信的目的。之前作者也曾经简略的提出写书的目的：1:4是相交与喜乐充足，2:1是不要犯罪，2:12-13是罪得赦免及胜过恶者，2:26是提防引诱人的，这里，5:13是要信徒肯定他们有永生。
作者也要信徒肯定他们所祈求的。也说明这样的祈求是可以坦然无惧，但是必须「照他的旨意」。作者要新约的信徒确定他们是可以坦然无惧的去到神面前祈求(来4:16)
「不致于死的罪」是个争议性的观念，解释必须留意以下两点：
一. 在犹太人的观念中，导至死的罪是时常谈论的(民18:22;申22:26;赛22:14;及其他犹太文件)。但是这样的说法是指着肉体的死而论。新约也有这样的谈论(徒5:1-11;林前5:5;11:29-30)。
二. 在旧约中似乎有不致于死的罪，无知所犯的罪是可以以献祭来赦免，但是故意所犯的罪只有接受死的审判(利4:2,13,22,27;5:15,17-18;民15:27-31;申17:12;诗19:13)。
我们相信作者是在信徒及敌基督(假先知)的背景之下谈这话。一般释经学者相信「不致于死的罪」是指信徒在受洗后所犯的罪。而「有致于死的罪」是指着敌基督者所犯的罪。
天主教有另外的解释，分为「小罪」(venial sins)是非故意犯的罪，不必告解，只直接祷告认罪就可蒙赦免的。「大罪」(mortal sins, 约一5:16)原意是「至于死的罪」，指明故意犯的罪，须经告解(借着神父)才能蒙赦免。
观看这节经文所讲，一方面它是针对一些特定的对像(假先知)所犯的罪，另一方面，「犯了」是使用分词(hamartanonta)，特别指那些继续不断地犯罪的人。就如马太福音12:31-32的「亵渎」和「干犯」是使用分词，指继续不断的动作，特别用在那些继续扪着心里的感动，反对耶稣是神的儿子有权柄赶鬼，因此是不得赦免的。
「为罪祈求」相信这祈求是指求神的赦免和饶恕。
虽然犯罪是信徒不能完全防止的，因为人是拥有肉体，也有软弱。作者在2:2就曾强调基督这「挽回祭」是随时可以赦免我们的罪，只要我们愿承认和求赦免。接下来，作者还是要再提醒信徒说「凡从神生的必不犯罪」。这与3:6所说的符合。必须要谨记，信徒所犯的罪是无意的，或是软弱所导致的，故意犯的罪是不能赦免的(来10:26)。
这卷书并没有一般书信的结尾的样式。相信作者与读者之间的关系极亲密而没有这样的形式出现。
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