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生命之道與相交
第三 課：關鍵詞之分析 --- 生命之道的關鍵詞
一， 從全書中尋找出「生」、「生命」兩詞的經文
二， 分析「生 」、「生命」兩詞在全書中的關鍵結構
三 講道 ── 道成人身的生命
一， 從全書中尋找出「生」、「生命」兩詞的經文
「生」、「生命」兩詞找到 24 處
[約壹 1:1] 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。
[約壹 1:2] （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。）
[約壹 2:16] 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
[約壹 2:25] 主所應許我們的就是永生。
[約壹 2:29] 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。
[約壹 3:9]凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。
[約壹 3:14] 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
[約壹 3:15] 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。
[約壹 4:7] 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。
[約壹 4:9] 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。
[約壹 5:1] 凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。
[約壹 5:4] 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
[約壹 5:11] 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。
[約壹 5:12] 人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。
[約壹 5:13] 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。
[約壹 5:16] 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
[約壹 5:18] 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。
[約壹 5:20] 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。
二， 分析「生」、「生命」兩詞在全書中的關鍵結構
「生」和「生命」的字眼在約翰壹書中共出現了24次，可見這是本書極其重要的一個信息。現在讓我們把這24處經文的內容加以分拆與組合，並領受其中的信息。以下是取自滕近輝牧師的《愛徒的叮嚀》一書。
一， 生命之道
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸遇的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(1:1-3)
使徒約翰把這奇妙而寶貴的「生命之道」介紹給我們：
1 生命之道是從起初原有的
「論到從起初原有的生命之道。」(1:1)
這是一切事物的源頭。這道超越時空，超越一切物質因素。
2 生命之道與神合一
「將原與父同在 ……那永遠的生命傳給你們。」(1:2)
這道「與神同在」，「同在」一方面是合一的意思。這就把道提升到最高的地位－－與神合
一。但另一方面，也表示二者有所分別，所以此處經文用『同在』兩字，而沒有直接用「合一」二字。這就暗示神的三位一體的真理。這真理是超理智而非反理智的。超理智和反理智是兩回事。有很多的事是反理智的，是我們絕對不能接受的；但是有些事是超過理智所能了解的，它們是理智所不能確定也不能否定的。上帝的存在是如此，三位一體也是如此。
3 生命之道在歷史中彰顯
「顯現與我們。」 (1:2)
生命之道曾進入人類的歷史，向我們顯現。這是一個神蹟：就是那位「無限」的進入「有限」的人，超時間的進入時間。道在歷史中的顯現是真的嗎？
約翰為祂作見證。這見證極其確實：他在頭三節經文中，三次重複講了相同的話，這重複表明使徒約翰心裡滿有把握：「我所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的」(1節)、:「這生命已經顯現出來，我們也看見過」(2節)、「我們將所看見、所聽見的，傳給你們」。(1:3節)。
約翰見證的分析：
l、「我們所聽見」。他直接聽過耶穌講解生命的真理。並非道聽途說，或第二手的報導。
2、「親眼看過」。約翰是目睹的見證人。
3、「看見」。原文是「注視」的意思，表示約翰曾詳細觀察耶穌的一切。是第一手的報導。
4、「親手摸過」。「摸過」就是接觸過，也就是經歷過。約翰從實際的經歷中認識了耶穌。
4 生命之道是永遠的
「那永遠的生命。」(1:2)
這生命之道是永恆之道，永不改變，永不消逝，永不過時。本書有6處經文題到永遠的生命：
1. 「主所應許我們的就是永生」(2:25)；
2. 「神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子耶穌基督裡面」(5:11)；
3. 「要叫你們知道自己有永生」(5:13)；
4. 「神的兒子已經來到：：這是真神，也是永生」(5:20)；
5. 「殺人的，沒有永生在他裡面」(3:15)；
6. 「顯現與我們的那永遠的生命」(1:2) 。
從上述的經文，我們看見約翰是何等重視永生，因為它是神最大的恩賜。人若沒有永生，一切都是虛空的。
5 生命之道被傳開 「傳給你們。」(1:1-3)
這「傳給」是言語的傳達，也是生命與生活的傳達，因為:下文題到「相交」(1:3)
6 生命之道的效果 「使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂滿足。」(1:1-3)
當使徒約翰把生命之道傳達出去時，那些接受的人就得到雙重的相交：第一，「使你們與我們相交」---- 信徒與信徒之間的相交；第二，「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交」。上述的一種是橫面的相交，現在這種是縱面的相交。縱橫的相交是完全的相交，二者不可缺一。
另一種效果就是喜樂－－充足的喜樂。那些聽見又領受生命之道的人，因為獲得了永遠的生命，又享受與父神及耶穌基督的團契，並且進入信徒的大家庭之中，就必然充滿屬天的喜樂。這喜樂正如主耶穌所說，是世界不能奪去的。
二 獲得生命的條件
我們怎樣可以獲得生命？需要有甚麼條件？
1 神必須肯賜下其獨生子到世上來
「神差他的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生」(4:9)道成肉身是我們得救與得生的基本條件。
本書中有八處經文題到基督來世或顯現，各有不同重點廣分述如下：
1、 「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著袍得生，神愛我們的心在此就顯明了。」(4:9) 此節的重點在於「得生」與神愛的顯明。
2、 「神差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭。」(4:10) 此節的重點在於基督之死挽回神的審判。
3、 「父差子作世人的救主。」(4:14) 此節的重點在於基督的拯救。
4、 「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。「(3:5) 此節的重點在於無罪的基督擔當人的罪。
5、 「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」(3:8) 此節的重點在於基督除去魔鬼的作為，並勝過牠。
6、 「神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的。」(5:20) 此節的重點在於基督賜給我們認識神的智慧，祂表現了神。
7、 「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督。』(5:6)此節的重點在於基督應驗舊約的預
8、「這生命已經顯現出來。」(1:2)
此節的重點在於約翰見證基督來世的真實性。
2 我們必須以信心接受祂
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要嗚你們知道自己有永生。」(
相信主耶穌，就得到生命。信心是絕對的條件。「不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。」(5:10)，神為他的兒子作了許多見證，環繞我們，叫我們可以信。在約翰福音中，「叫你們可以信」這句話出現了8次，給我們很多的證據。約翰福音是最全備的護教學。神既然為我們預備了很多的見證環繞我們，我們就應該信祂的兒子耶穌基督。
「信」有特殊的意義，這是我們需要了解清楚的。這信不是單單理智上的信。到底「信」耶穌是甚麼意思？本書給我們很重要的解釋：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」(5:12) 注意這裡的「有」字。這裡不是用「信」字，乃是用「有」字。真正的「信」產生「有」 ---- 使我們接受基督，獲得祂住在我們心裡。這樣我們就「有」了基督。祂進入我們的生命與生活裡。當我們把 12-13節一起讀的時候，就立刻看出，約翰用「有神的兒子」來解釋「信奉神兒子」的意義。可能有人已「信」了耶穌，但尚未「有」耶穌。這是一個極重要的關鍵。
約翰福音一章12節也把信心的意思講得很清楚：「凡接待他的，就是信祂名的人。」「信」基督之名的人就是「接待」祂的。接待就是打開心門歡迎主耶穌進到心裡，進到生命裡，並進到生活裡來。
三 永遠生命的證據與把握
「知道」是有把握的意思。每一個確信基督的人，都可以在自己的內心有永生的把握。我們的把握不是在於自己的感覺與想法，乃是出於神話語的應許。撒但有時恐嚇信徒，使他們懷疑自己的得救與永生，我們可以用神的話來抵擋牠。
四 生命受罪的影響
我們屬靈的生命可能受罪的影響，但是罪不能我們完全失去生命，除非人犯了「至於死的罪」。「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。」(5:16-17)
這裡題到兩種罪：不至於死的罪和至於死的罪。甚麼是至於死的罪？這是不易解答的一個問題。讓我們先問：這「死」是甚麼？是身死還是屬靈的死？這是首先要解決的問題。有人認為這裡所說的死是身體的死，另外有些聖經學者認為是屬靈的死。
A/ 我們先來看第一類說法：身體的死。這一類看法有兩種解釋：
第一種解釋 ---- 本節經文所說的死，是指人害病以至於死。意思是說，當我們看見弟兄或姊妹害病時，若這病明顯是必然會死的，是不可能醫治的，那麼我們就不必一定為他求醫治。
第二種解釋 ---- 本節經文所說身體的死，是指一個基督徒違反了國家的法律被定了死罪。這時候，約翰說「我不說當為他禱告」，因為他不可能再得回生命。
B/ 而第二類解釋：屬靈的死，有三種看法：
當時智慧主義否認了耶穌基督的神性，否認祂是彌賽亞，又否認祂 是道成肉身到世上來。有些基督徒接受了這種錯誤的理論和信仰，以致離開教會。他們放棄了原來教會的信仰－－相信耶穌基督是神的兒子，道成肉身，在十字架上以神的身分為我們死，擔當我們的罪，為我們贖罪。約翰在此說，既然我們屬靈的生命是從耶穌基督而來的，若有人放棄了這信仰，否認了基督，他就失去得生命的基本條件；這就是至於死的罪。約翰說：「我不說我們應當為這樣的人禱告。」綜言之，至於死的罪就是異端的罪。
有人認為當時的教會中，可能已經有了條例，說明甚麼是至於死的 罪。如果有人犯了這些罪，他們必須自己到教會認罪，請求赦免，然後教會給他們一些條件，他們按照這些條件去做，教會便可以代表神赦免他們的罪。若有人不肯按這些條件請求赦免，就是繼續留在至於死的罪中。信徒不必為這樣的人代求，因為沒有甚麼用處。
第三， 當時教會遭受逼迫，有些基督徒被迫否認耶穌，這就是死罪。在約翰時代，這些逼迫
已經存在，否認主名者愈來愈多。逼迫過後，有人後悔了。他們回到教會，說：「我們要再接受主。」於是教會面對了難題：可否接納這些人？他們已被宣告犯了至於死的罪。
我們把上面題過的四個意見綜合思考，得到以下的結論：
大多數聖經學者認為這裏說的死是屬靈的死，不是身體的死。這個意見可在聖經學者冷斯基()Lenski)一書的聖經註釋中看見。他提出一個理由：上文第十二節題到生命一指屬靈的生命一，十六節說「神必將生命賜給他」。兩處的「生命」是同一字。既然相近的上文是指屬靈的生命，所以十六節也應該有同樣的意義。
五 生命的表現
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