民数记概论

一、本书书名
　　摩西写的第四卷通常称为“民数记”。是因为本书曾两次记载以色列民被数点的事。第一次是在西乃旷野（第一章），第二次是在摩押平原（二十六章）。按历史来说，民数记是记录以色列民出埃及后的一些事情，特别是那些被救赎的子民在加低斯巴尼亚进入迦南之前，在旷野飘流生活的一些情形。所以本书在希伯来文原名是“在旷野中”，这是一个比较合适的名称，因为书中包括了以色列百姓在旷野飘流生活的各种经历，可以说本书就是讲论以色列百姓旷野生活的书。
　　二、本书性质
　　1、本书排列在前书利未记之后，其实两书之间并没有时间上的空隙。利未记所记的事情是在西乃的旷野，本书的开始也是在西乃的旷野。
　　2、本书有一部分是历史，有一部分是立法。内容也有游行、战争、服务和失败。
　　3、本书记载以色列民走出埃及，前往神所应许的迦南美地所经过的路程。特别是在加低斯显出他们不信神的领路，与三十八年飘流旷野的痛苦经历。
　　民数记特别记述以色列民飘流旷野的历史，本来他们早就可以进入迦南美地，只是因为他们悖逆不信，以致使他们在旷野苦炼了四十年。民数记提到数点民数前后共有二次。第一次是在旷野飘流时期，第二次是在飘流生活将要结束时。首次是为了准备战争，只数点那些年纪在二十岁以上能出去打仗的男丁，神将他们组织起来，成为强大的军队去讨伐占据迦南地的敌人。那些都是犯罪败坏的人，所以必须把他们完全赶出去。但是以色列人攻取迦南的军事行动与侵略别国的性质是不同的。因为神要洁净那个地方，以便建立一个特殊的民族，藉以成为全世界的祝福。
　　三、本书包括的时间与地点
　　1、本书内容所包括的时间约有三十八年，大约纪元前1490-1451年。
　　2、本书记载以色列人自西乃旷野出发，最后到达摩押平原。那地是迦南地的大门口，隔河就是耶利哥城。
　　四、本书分段
　　根据本书内容可以分成四大段：
　　1、安营的秩序（1:-10:）：这一段主要记载神命令核点民数，并把他们组织起来，以便于他们进军交战、敬拜和安营。也讲到关于特别的团体利未人、拿细耳人，以及日期的命令。本段主要是讲到有规律地事奉主。
　　（1）在有组织的阵营中（1:-2:）：此两章要特别注意一章十六至十八，五十二节，二章二节，三十二至三十四节。
　　（2）在会幕中（3:-4:）：此两章要特别注意三章五至十、十五，四章四十六至四十九节。
　　（3）在一个洁净的营中（5:）：神说：“这营是我所住的”（5:3） 。
　　（4）在拿细耳人的生活中（6:）：就是过奉献归主分别为圣的生活。奉献也就是承接圣职（参出29:26），专门事奉神。
　　（5）在奉献的礼物中（7:）：到神面前的人都必须是有所奉献的（7:2-6）。
　　（6）在亚伦和利未人的职事中（8:）。
　　第一大段也讲到其他有关规则：
　　①　守逾越节的条例（9:1-14）。
　　②　云彩引导的规则（9:15-23）。约柜预表基督，云彩预表圣灵。这一段关于圣灵引导的原则，说得相当清楚，我们如果能深入领会，必定很得帮助。
　　③　吹号的规则（10:5-10）。拔营起行，与敌争战，守节，喜庆都要吹号，步调一致，统一行动。不能各吹各的号，各唱各的调。
　　2、抵达加低斯之前（11:-12:）：这一段经文是叙述以色列百姓从西乃山起程，直到第二次重临加低斯的过程，时间约有三十七年零十一个月。
　　在这里以色列已经看见神的能力，引导他们脱离埃及为奴之地，日夜周全地保护他们。他们人口的总数约有二、三百万人，万事都依靠耶和华。但他们刚要起程的时候，就失去了信心，因此就议论、埋怨、发怒，甚至大起贪欲之心。他们喜爱埃及的大蒜，而不愿品尝荣耀的滋味。这一段记载是以色列民非常惨痛的失败，他们一再地得罪神，背叛神。
　　3、在加低斯（13:-14）：这一段是本书的关键，也是以色列民前途命运的枢纽。这里距离应许之地迦南只有几十里路。神命令他们前去占领应许美地，他们偏偏自定计划，派遣侦探前去刺探情况。他们听信侦探的报告，胜过信任神的命令（申1:9-46）。他们悖逆不信的结果，使他们在旷野受折磨锻炼了三十八年（申2:7-14）。神的荣耀福乐，绝对不能赐给不信的人（来：3-19）。
　　4、加低斯以后（15:36）：以色列民旷野生活的历史叙述暂时中断，直到二十章才又开始历史的继续。在这几章里神特地赐给他们祭祀的规矩条例，以便他们到达迦南地后，根据神指示的原则做好事奉的工作（见十五章）。另外以色列人在旷野也发生一些重要事件，如可拉党的毁灭（16:）、亚伦发芽的杖（17:）等等。这些事情对我们都有重要的教训。
　　五、本书应特别注意之点
　　1、本书开始就记载数点以色列百姓的事，它的意义大致有三个方面：
　　（1）神发动数点以色列百姓的事，是表示神承认以色列人是他自己的子民，神爱他们，关心他们，并叫出他们的名字（约10:3、4）。
　　（2）数点百姓是为着使他们可以有秩序地行军和打仗。
　　（3）数点百姓是为了把神的子民组织起来，各人可以知道自己属哪一支派，哪一家，该有什么事奉。如此他们的事奉才可以有条不紊，按着秩序进行。今天我们在基督的身体（教会）里也是这样：各人必须清楚自己有什么恩赐？职事是什么？怎样作？何时作？决不能随便妄动。我们必须看到自己该站的地位。教会的事奉是身体的事奉。我们必须学习与众弟兄姐妹共同走道路，共同事奉神。
　　2、在本书第二章中记载以色列人的阵营：东边有三个支派以犹太支派为首领；南边三个支派以流便支派为首领；西边三个支派以以法莲支派为首领；北边三个支派以但支派为首领；中间是利未支派。这样一个阵营形式就是象征着一个十字架。犹太拉比有这样一个遗传：犹大支派的纛徽是狮子；流便支派的纛徽是人；以法莲支派的纛徽是牛；但支派的纛徽是鹰。这个阵营又预表基督工作的四个方面：王、仆、人、神（比较结1:10；启4:7）。新约四福音也有这个特点。
　　阵营的顶中央就是约柜。会幕是预表教会，约柜是预表基督，一切都是以基督为中心。基督徒属灵争战得胜的秘诀就是依靠基督，仗着十字架夸胜。“约柜往前行的时侯，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求你兴起，求你回到以色列的千万人中。”（民10:35-36；诗68:1）
　　3、拿细耳人的生活（6:1-8）：在拿细耳人身上有不少值得学习的宝贵功课：
　　（1）“离俗归耶和华”——那就是完全，彻底奉献给神。一生分别为圣，为神而活。
　　（2）“远离清酒浓酒”——就是不追求地上快乐（参传10:19），只愿意因神而喜乐（诗32:11，87:7）。
　　（3）“不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了”——长发是男人的羞辱（林前11:14）。表明拿细耳人不以神为耻，甘心为主受辱。
　　（4）“不可挨近死尸”——他们远离不洁，不让罪恶污秽沾染自己，严格保持自己的圣洁。
　　4、本书中的预表：虽然本书中的预表没有前几卷那么多，但有些预表却非常重要。例如：
　　（1）拿细耳人（6:）；耶稣基督是最标准的拿细耳人，他的一生无一处不体现拿细耳人的完全生活。
　　（2）约书亚（11:28，27:18-23）：不但按名字旧约的约书亚就是新约的耶稣，而且在工作上约书亚带领以色列人进入迦南享受安息，这就是预表新约的耶稣得胜撒但，带领信徒进入真正的安息。
　　（3）磬石（20:8）：在出埃及记十七章六至七节及哥林多前书第十章四节就可以看出磐石就是基督。摩西第一次击打磐石就是预表基督在十字架上被钉（被击打），释放了生命，流出了生命活水。摩西第二次击打磐石（民20:2-13）表明他重钉基督在十字架上，因为他是犯了预表的罪，所以他犯罪的性质是严重的，摩西也因此不能进迦南（参申3:23-27）。
　　（4）亚伦发芽的杖（17:8）：“发芽”预表基督复活，枯木逢春说明主有复活的能力，胜过死亡。基督经过死亡而复活，作属灵的大祭司。十一个支派的十一根杖都没有复活发芽，只有亚伦的杖复活发芽，这也是说明世界上所有的教主都死了，都已经成了历史人物，唯有基督从死里复活，并且活到永远。“开花”表明基督的美德美名馨香馥郁向世界散发。“结果”预表基督升上高天，赐下圣灵住在教会中，使教会结出美好果子。
　　（5）纯红母牛（19:2）：预表基督被钉十字架舍身流血，使信徒得到赦免与洁净（参来9:12-14）。
　　（6）铜蛇（21:9-15）：铜是象征审判，预表基督被钉十字架，“替我们成为罪”，拯救一切仰望他的人（参约3:14-15；林后5:21）。
　　（7）逃城（35:9-15）：预表基督作我们的避难所，躲过神的公义审判。逃城设在交通便利，没有障碍，容易到达的地方。
　　（8）雅各的星（24:17）：这是民数记中一个奇妙的预言。“星”也是象征基督（启22:16）。东方博士就是根据天上的星指引道路，找到了基督，大约这几位博士是从以色列人口中得知，当弥赛亚降临时雅各的星就会出现。
　　5、女先知米利暗死在加低斯（20:1）：大祭司亚伦死在何珥山（20:28）。连以色列人的伟大领袖神的仆人摩西也命定死在亚巴林山中的尼波山上（27:12；申34:1）。他们只到达迦南地大门口，都没有进去。可见先知、祭司、律法只能带领人走向迦南，而不能带领人进入迦南。唯有新约的“约书亚”（耶稣）才能带领我们进入迦南，享受真正的安息。
　　6、“蓝细带子”（15:37-41）：神特别吩咐以色列人把蓝细带子钉在衣服的繸子上，事情似乎很小，但意义却很重要，因为这是表明以色列人的地位是属天的（蓝色），分别为圣归于耶和华，并使他们脱离属世的雄心和欲望。
　　（1）表明以色列人是神的选民（23:9）。说明以色列人有独一无二的特殊地位，并且他们的人数相当众多。
　　（2）“他未见雅各中有罪孽……”（民23:21）。这句话所指的不是他们生活的实际情况，乃是指他们在神面前的地位而言。每一个神所救赎的人都可以用这句话去对付撒但的控告。我们处在有罪的世界，自己里面还存在亚当旧的生命流，过成圣生活是长期的过程，不是一朝一夕就完成的。
　　7、本书中还有一个奇妙的预言，那就是关于弥赛亚的预言（24:17-19）。这里的预言有部分是应验在大卫身上，因为他得胜了摩押和以东（撒下8:2、14）。但更大的应验却是在耶稣基督身上。想不到这个预言是出自外邦的，又是出自堕落的先知巴兰之口。由此可见，神的启示并不限于以色列人，他也可以通过外邦人启示将来的事情，像麦基洗德、约伯等人都是外邦人，他们对神的认识也是很深的。
　　8、民数记十二章是专门讲到应当如何对待神所设立的属灵的权柄问题。（1）米利暗和亚伦二人联合起来毁谤神的仆人摩西。神的仆人犯了错误，对他帮助当然是可以的，也是应该的，但毁谤是错误的，因为二者在动机与目的上是不同的。（2）“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（12:2）他们这话不但牵涉到神身上，也暴露了他们不正当的存心，就是他们想夺取摩西的地位与职权。（3）“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（12:3）。摩西不为自己辩解，而让神出来讲话。他对别人的毁谤淡然处之，让神作出公正的评定，这是摩西高贵的品质。（4）“这话耶和华听见了”（12:2）。世界上喜欢闹是非的人，多半忘记了耶和华会听见他的话，否则他们是不会这么放肆的。（5）“亚伦一看米利暗长了大麻疯”（12:10）：大约亚伦在毁谤摩西的事上是协从者，不是为首者，所以他就未长大麻疯。（6）“就对摩西说，我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上”（12:11）。这一方面表示亚伦承认了摩西的地位，另一方面也表明亚伦真有悔改之心。（7）“于是摩西哀求耶和华说，神啊！求你医治她”（12:13）。经过亚伦为米利暗的求情（12:12），摩西就为毁谤他的米利暗祷告。（8）“耶和华对摩西说……现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来”（12:14）。米利暗的病症虽已痊愈，但仍须关锁七天，以使她更深刻地认识自己的罪。
　　民数记十二章米利暗、亚伦反对摩西的这件事，并不是一般的家庭纷争，而是大祭司与先知两个宗教领袖联合起来向神的仆人摩西所进行的一次挑战。表面看来是因为摩西娶了外邦古实女子为妻，但实际上并不那么简单。其主要原因可能与前一章的事件有关。因为摩西把权力分配给七十位长老，这样一来亚伦和米利暗的地位明显地降低了，他们不服气，心中气不过，所以就串通一气来反对摩西，以动摇摩西的地位，并企图进一步夺取摩西的领导权。他们打击别人提高自己的思想是神所憎恶的。
　　六、本书主要信息
　　本书主要信息就是讲到道路与事奉，大致有下列几个方面：
　　1、事奉的工作——这是本书开端的信息，神的子民在蒙救赎以后就必须有事奉的工作。在此我们可以看出圣经头四卷的信息是如何紧密地衔接着。创世记是讲到神的创造与人的失败。出埃及记是讲到神的救赎。利未记是讲到交通和敬拜。民数记是讲到道路与工作。唯有那些蒙救赎的人才有资格与神交通，向神敬拜。也唯独那些与神有交通的人，才能走好道路，做好事奉的工作。
　　2、组织秩序——在神面前工作，必须有严格的组织秩序，神所创造的宇宙是有严格的秩序和规律的，所以他也要求他的子民过着有秩序和有规律的生活。以色列人的布营和行军，会幕里的事奉，以及每天的生活，工作都必须按照一定的条例进行，不能有一点混乱。
　　3、本书中还有一个重要的信息，就是告诉我们神的子民失败的唯一原因就是因为对神不信。从第十一章起就是叙述以色列人在旷野失败的惨痛历史，他们失败的根源就是怀疑神的应许，所以本书好像对每一个蒙恩的人发出警告说：“谨防不信”！
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字：
　　（1）“服事”（3:7，和合本译作“事”）；
　　（2）“争战”（1:3，和合本译作“打仗”）；
　　（3）“飘流”（14:33）。
　　2、钥节：
　　（1）“他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩附的，都是凭耶和华吩咐摩西的。”（9:23）
　　（2）“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”（14:9）