玛拉基书概论

一、本书概略
　　1、关于本书作者玛拉基的出身及生平不详。圣经其它地方也未曾提到过他，因此就有人认为“玛拉基”并不是一个人的名字，乃是一种职务的称呼。“玛拉基”意即“我的使者”，有人说本书作者没有署名，所以后世人就以三章一节“我的使者”作为书名。因玛拉基即“我的使者”之意。“七十士译本”亦未用玛拉基这个名字，而只用“我的使者”作为书名。
　　2、从几个方面来分析研究也可以肯定“玛拉基”实在是先知的名字。因为：（1）先知书作者的名字总是放在该书的开端的地位。（2）如果我们不当他是一个专用的人名，而直译作“我的使者”，那么一章一节变成“耶和华藉我的使者传给以色列的默示”。这话在文法上就成问题。（3）也不能说因为圣经中其它地方没有提到过玛拉基，就肯定它不是一个真实的人名。
　　3、本书只提到玛拉基的名字而不提其它，也是表明玛拉基非常重视神所给他的职分——“我的使者”，此外什么都不值得一提。当他在本书中一再提到“使者”（2:7，3:1）时，他必定会因为对神所赐给他的职分而高兴，并感到无限满足。
　　二、本书体裁
　　1、玛拉基是旧约时代最末后一位先知，他所传的话非常严肃而又诚恳，具有极强的正义威力，以挽回社会人心的错误倾向。他所传的话语实在是激励人心的信息。
　　本书体裁是以问答体着称，它是以对话的方式来写神的默示。百姓因为灵性低落，专好问难，甚至对神自己的话语他们也加以非难。他们一切批评的话语和态度，神都是知道的。例如“你们还说”，“你们却说”之类的话约有十余次之多（1:2、6、7、12、13，2:14、17，3:7、8、13、14）。神不但举出他百姓各种悖逆的罪，他还对之加以驳斥，使他们看到自己的严重错误。
　　3、玛拉基用对话的方式来写神给他的默示，他所写的也含有诗意，但是没有别的先知所写的文章那样优美。
　　三、本书地位
　　1、先知哈该与撒迦利亚的使命，就是斥责百姓延误建造圣殿的工作。各人只顾自己的私事，把神的工作放在脑后。以致把神的工作一误再误，迟迟不肯动工。两位先知奉命斥责、劝告并鼓励他们赶快起来为神工作。玛拉基的使命是在建殿完工以后，斥责群众轻慢神的圣殿。神的殿本是圣地，祭司是圣职，献祭是圣事。但是当时圣殿中充满了污秽。他们献污秽的祭物，有残疾的祭牲，污秽了神的桌子和神的坛，以致大大亵渎了神的名。所以神说：“藐视我名的祭司啊……”（1:6-8、12-14）他们如此轻慢亵渎神的名，神怎能不审判他们呢。
　　2、本书似乎把旧约作了一次归纳和总结。马丁·路德称约翰福音三章十六节为“袖珍福音”，我们可以称玛拉基书为“袖珍旧约”。玛拉基书是旧约与新约之间的桥梁，引导旧约向新约过渡。关于这一点我们可读本书三章一节，约翰福音一章二十三节，路加福音三章三至四节。玛拉基的呼声发出之后，经过四百年的漫长静默时期，才有施洗约翰出来在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直他的路”。玛拉基书中所讲的旧约最末后人物以及新约的开始人物就是施洗约翰。
　　四、本书的表像
　　1、玛拉基是旧约时代最后一位先知，因此他的预言有两方面的重要意义。第一、表明遗民的光景，他们在巴比伦经过七十年的磨难，终究蒙神怜悯回国了。第二、神当时既然会领导遗民从巴比伦回来，以后神也必定根据他与以色列家所立的恩约，把他们从各国领回（恩约即巴勒斯坦之约，见申30:1-10）。
　　2、从玛拉基先知所描述的选民状况，也可以看见每个时代教会的各种表像。
　　五、本书写作时间与地点
　　1、玛拉基先知工作的时间约在纪元前434年，但是也有解经家如司可福博士等人认为是纪元前397年。
　　2、玛拉基工作的地点是在耶路撒冷，因为他在本书中多处提“圣殿”、“祭司”和事奉的事，由此可见，本书写作地点肯定是耶路撒冷。
　　六、本书分段
　　本书可以分成三大段：
　　1、慈爱的信息（1:1-5）。（1）神庄严宣布他对子民热烈的爱（1:2）。（2）神的百姓反问神爱之所在。（3）神列举他爱百姓的证据（1:3-5）。注意旧约时代神宣布爱他自己的选民。在新约中神就宣布他爱普世的人（约3:16）。可见神对人爱的范围扩大了，全世界的人都是神爱的对象，也都是神拯救的对象。
　　2、责备的信息（1:6-2:17）。责备的信息分两个对象，一对祭司，二对百姓。
　　（1）对祭司的责备：第一，不给神应有的尊敬（1:6-7）。第二，将给省长都不敬的祭物拿来献给神（1:8）。第三，只讲表面的敬拜，而无实际的内容（1:10）。第四，不管选民如何，神决定使自己的名被尊为大（1:11-14）。以后献祭不再是祭司的特权，敬拜神也不限于耶路撒冷。第五，他们完全失败堕落（2:1-9）。
　　（2）对百姓的责备（2:10-17）。第一、彼此欺诈不和的罪（2:10）。第二，在家庭中得罪神的罪（2:11-17）。特别是在婚姻问题上得罪神，以致造成家庭的悲剧——“只见新人笑，哪闻旧人哭”。
　　3、希望的信息（3:-4:）。这一段讲到一连串的预言：
　　（1）施洗约翰的来临及其工作（3:1）。这里指的施洗约翰也就是四章五至六节所提的以利亚（路7:24-28；太17:9-13；路1:17）。这里说施洗约翰就是以利亚是指心志能力说的。并不是说施洗约翰就是真正的以利亚。
　　（2）将来的日子主的来临及其工作（3:2-6）。这两节经文包括主第一次来与第二次来，两次来的工作及性质都是不同的。
　　（3）在主来临之前，选民宗教灵性的低落（3:7-15）。主要表现在他们事奉中得罪神，和在言语上顶撞神。他们把律法规定的十分之一据为己有，不肯奉献给神，以致惹神发怒，遭受天灾，生活极度困难。他们又在言语上随便议论神，认为神是好坏善恶不分的神，敬拜他也没有什么好处。因此他们就放松自己，过不敬不虔的生活。
　　（4）主来时仍有忠心的遗民被保留下来（3:16-18）。他们不听信社会上一些谬论，他们重新加深自己对神的信心，增加彼此间的交通，谈论神的作为，他们的名字和所谈论的都被神记录在册子上。
　　（5）主的来临有益于忠贞的百姓（4:1-3）。主的来临，使所有恶人将如碎秸被火烧尽，对敬畏神的人将有喜乐、活泼、无忧无虑的生活。
　　（6）本书的总结及预言以利亚的来临（4:4-6）。四章六节可以有两种不同的解释：第一，在灵性方面以利亚来到以后，就会使当代不敬畏神悖逆的百姓（儿女）归向正路，与敬虔的列祖（父亲）一样敬拜神。第二，在社会方面，在以利亚来到以后。会使家庭恢复和谐关系，并且能革除弃妻另娶的陋习。
　　七、本书应特别注意之点
　　1、玛拉基书主要就是讲论律法的总归。以色列家从被掳之地归回的先知哈该是讲圣殿的总归，撒迦利亚是讲先知的总归。玛拉基是讲律法的总归。全部旧约可以称为律法书，在这最末后一卷玛拉基书里，好像再一次藉着先知来叫人看看律法到底有多少成就，在律法时代所得的结论就是律法只能定人的罪，把人都圈在罪里。
　　律法就如同一面明镜，把人的真面目完全照了出来，使人更看到自己的败坏。
　　（1）辜负神恩（1:2）。
　　（2）对神不敬不虔（1:6）。
　　（3）亵慢神（1:7-8、12-14）。
　　（4）祭司背约违命（2:1-8），作了人的绊脚石。
　　（5）是非颠倒，行事诡诈（2:1-8，3:15）。
　　（6）贪取圣物（3:8）。
　　（7）妄言顶撞（3:13-14）。
　　（8）对弟兄行诡诈（2:10）。
　　（9）娶外邦女子为妻（2:11）。
　　（10）虐待幼年时所娶之妻（2:14-15）。
　　（11）犯淫乱、行邪术、亏负人、欺压人（3:5）。
　　旧约是律法，新约是恩典。旧约各卷的基本精神都是申述神的律法，直至最末后一卷都是把人的罪恶赤裸裸地暴露出来，而且越来越清楚，这就表明人更迫切地需要神的救恩。当人的罪在神的律法下显得恶贯满盈的时候——玛拉基书的后边紧接着就是福音书——马太福音的出现。神之所以藉着先知宣传律法，以后再藉着使徒宣传救恩，也就是因为律法的功用，最后可以把人引到基督面前。律法只能叫人知罪，人靠自己的行为不能得救。人如果不是在西乃山看到律法的威严可畏，他就不愿到加略山去接受基督舍身流血的代赎之恩。
　　2、玛拉基（我的使者），是旧约时代末后的一位先知，他的信息结束了旧约律法时代，同时，他又介绍了一位最伟大的使者——耶和华的使者，立约的使者——施恩的主耶稣基督。因为在这里他只能介绍基督而不能带进基督，所以他最后的结束只能是律法时代中最可怕的结果——“咒诅”（4:6）。新约的结束却是最宝贵的恩典与祝福：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在，阿们。”（启22:21）
　　3、玛拉基书与马太福音之间插入约有四个世纪的距离和沉默，但是我们可以看到在两书之间确有一个非常奇妙的连接与符合。那就是玛拉基书末了所提的，也就是马太福音第一章到第三章所提的——立约的使者和他的先锋（3:1，4:2）。有一位神的仆人说：“玛拉基书很像一片美丽的晚霞，结束了漫长辛劳的一日，但它同时又像一线柔和的曙光，孕育着灿烂光明的明天。”
　　4、“么”这个字在本书中用过八次（1:2、6-7、8，2:17，3:7、8、13、14）。中文圣经中译作“在何事上”、“如何”、“什么”。这是一方面说出玛拉基时代的犹太人心里迷糊的情形，他们得罪了神，自己还不知道。另一方面也说明他们在神面前那种倔强的态度。这种态度将来就演进到主耶稣时代犹太人弃绝主和今日他们不肯悔改接受主的那种刚愎和骄傲。同时他们中间有祭祀，有仪式，可是都不过是形式的宗教生活，并没有实际的属灵内容。这就形成了后来主在世时的法利赛人和撒都该人两种假冒伪善的人。
　　5、慈爱和公义是神性情的两个方面，在本书中都充分表现出来。他一方面用严厉的惩戒对待百姓的堕落，另一方面他又用慈爱与恩典吸引并鼓励他们回心转意。
　　6、“你在何事上爱我们呢？”（1:2）这是当时堕落的犹太人向神发出质问的话，也是许多基督徒，特别是在受试炼，受管教的时候所常说的话。当我们自怜自爱的时候，就很容易抱怨神，怀疑神的爱，这就是远离神的开始。
　　7、神是掌管宇宙的神，又是爱我们超过一切的主，他配享受我们最高最好的奉献。可是我们往往会把不敢给人的东西拿来奉献给神，这种藐视、亵渎、虚伪无诚意的奉献，在神面前是绝不会蒙悦纳的。
　　百姓说因为欠收而不能向神尽上奉献的本分，但是神却认为他们之所以欠收，就是因为他们在基本的奉献上亏欠了神。十条诫命中的第八条是不可偷盗，但是百姓却夺取了本来应当归还给神的供物，实在是大罪。
　　8、“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”（2:10）既然都是一位父所生的，又是那一位神在新造里所造的，那就有了联系的根据，因此谁也不应该以诡诈和欺压对待弟兄，因为亏负了弟兄就是亏负神。
　　9、神说：“我要差遣使者在我前面预备道路。”（3:1）神的使者不是光指施洗约翰或是以利亚，也是指他所拯救的每一个儿女。每一个基督徒都有责任作主的福音使者，使他的生命之道被传扬出去。这个“预备道路”一方面是预备铺平福音的路，使外邦人得救的数目早日添满。另一方面是使教会早日成熟，长成基督的身量，不再停留在婴儿状态。三章一节“我的使者”是指约翰。“你们所寻求的主”、“立约的使者”、“你们所仰慕的”都是指两次降临的耶稣基督。玛拉基也和其他先知一样，把基督两次降临都放在一个地平线上了。全部旧约可以说有三分之一是预言，关于基督的预言有两大类，就是基督第一次降临与第二次降临。主两次降临在时间上有相当大的距离。
　　10、“万军之耶和华说……甚至无处可容。”（3:10）神要求人试试他，这是一句非常特别的话，圣经中除此以外，别处再无这样的话了。神是一位绝对大能的神，他创造宇宙万物，他是绝对信实的、公义的。可是在这里他好像故意降低了他的身份和地位来迁就人，叫人试试他。神是满有慈悲怜悯，他要爱人，厚赐百物，可是人偏偏以为神是残酷、吝啬、寡恩绝情的神，认为神只有定罪，不会施恩。所以神不得已，就在这里要求人试试他。神要他的儿女们在生活上用祷告、信心、忍耐……各种方式来试他，可是神更要他们用“十分之一”来试他，来经历他的信实。“十分之一”在旧约时代是指选民收入中的十分之一，纳入神的仓库。在新约就是指奉献，奉献是试验神的一种方法。奉献也是经历神的信实，得到神恩典的很好方法。许多时候，天上的窗户对有些神的儿女从来就没有敞开过，就是因为他在神面前没有奉献过。彻底的奉献，才有敞开的“倾福”，甚至无处可容。
　　献上十分之一，表明一切财物都是神所赐的，将一部分献给神，是表明我们向神的一颗心，这是开启天上宝库的钥匙。这十分之一不过是外面的表记，表明我们一切所有都是属神的。旧约时代是献上十分之一，新约时代是奉献整个的人（包括灵、魂、体），神必会打开天上窗户，更加倾福给我们。
　　犹太人从巴比伦回来以后，形式上已经不拜偶像了，但是他们在巴比伦学会了做生意，做生意的人就善于精打细算，把经济利益放在第一位。所以他们对属灵的事奉漠不关心，他们忽略了神的殿，祭司们也都放纵，向神献上有毛病的祭品，此外他们还自私、贪心，所以玛拉基先知说“人岂可夺取神的物呢？”神希望他们拿出十分之一，就是要他们的心转向神。
　　玛拉基到百姓那里告诉他们神对他们的爱，同时也向他们解释，为什么他们未得到哈该先知所预言的繁荣，就是因为他们不认识神平时所给他们的祝福，以致拦阻了神更大的恩典。他清楚说明百姓只在外表事奉神，而在内心与生活上却忽略了神的要求。他们彼此犯罪（2:10），他们得罪了神及家人，他们与外邦女子结婚（2:11），休了自己的妻，在他们身上有许多不信实的事情发生，他们也用许多话语亵渎神，顶撞神。
　　有的山石用猛力击打都打不碎，但经年的风吹雨打，却慢慢使它粉碎了。只要时间长就可以将山石分裂粉碎。以色列人抵御了外来仇敌的打击，但在新建的城墙内，却经不起生活中寂静的腐蚀力量的摧残，所以就导致这个民族走向分散。
　　11、玛拉基书的最后一句话就是“免得我来咒诅遍地”。全部旧约最后的结束就是咒诅，犹太人的文士在会堂里读圣经，每逢读到最后一节，就回头重读第五节，故意避开最后的话——咒诅。古代“七十译士”将旧约译成希腊文时，也故意将本章第四节放在第六节之后。就是也不愿意看见旧约最后一句话是咒诅。其实，这是对圣经的误会。这末后的话虽然是咒诅，但它的意思却不是咒诅，乃是“免得我来咒诅遍地”。我们要特别注意“免得”二字的分量。旧约最后的思想乃是宣布神一个宝贵的应许。神要做一件事，就是要差遣一位先知以利亚到他们那里去，那位先知要使人思想改变。由此可见人得免咒诅，一方面是在于神的工作，另一方面也在于人悔改的态度。这里也说出旧约与新约的关系。旧约前后的思想就是神应许说要差遣一位先知来预备人心。而且有一位更大的要来。那位先知就是为那更大的作开路先锋。那位更大的就是神的儿女耶稣基督，他要在神人之间打开一条又新又活的路，使人可以直接进到神面前与他交通。
　　八、本书主要信息
　　本书写作目的就是为了激励那些犯罪的祭司和百姓的思想意念，并向他们宣布神将来的计划，因此本书主要信息就是纪念神的爱，懊悔自己的罪，回头归向神，仰慕要来的主。
　　九、本书钥字和钥节
　　1、钥字：
　　（1）“在何事上”（1:2）。
　　（2）“你们却说”（1:6）。
　　（3）“使者”（3:1）。
　　2、钥节：
　　（1）“耶和华说，我曾爱你们。”（1:2）
　　（2）“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（3:1）
　　（3）“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，……倾福与你们，甚至无处可容。”（3:10）