撒母耳记下概论

一、本书作者
　　本书虽名为“撒母耳记下”，可是它的作者并非撒母耳，乃是拿单和迦得。因为撒母耳记上下两书，在希伯来文的圣经中原是一卷，包括“先见撒母耳的书……，和先知拿单并先见迦得的书”（代上29:29）。以后的人才把它分为上下两卷书，并以“撒母耳记”命名。有的古本圣经，称撒母耳记上为“列王纪卷一”，撒母耳记下为“列王纪卷二”，列王纪上为“列王纪卷三”，列王纪下为“列王纪卷四”。
　　拿单与迦得所写的其它书现在都已失传，但按照经文来看，写历代志上时他们还在。“先知拿单与先见迦得的书”可译作“拿单的史记并先见迦得的语录”。因此撒母耳记下无疑是拿单与迦得的作品。这两个人都是与大卫同一个时代。
　　二、本书主题
　　本书全部是写大卫作王的历史。从大卫登基开始，记述他在位四十年的事迹，因此本书就可以看成是大卫王的本纪。本书一面记载了大卫的大功大德，同时也叙述了他的大罪大恶，这是说明圣经与一般的历史大不相同之处。一般的历史对当时的帝王将相等一些大人物，都是隐恶扬善，歌功颂德，总不敢讲真话，道实情。
　　三、本书所包括的时间
　　本书所包括的时间约有三十八年的历史，即自纪元前1056-1018年。
　　四、本书主要内容
　　本书记载大卫一生历史中最主要的一段。撤母耳记上是说大卫早年被召、遭难、逃亡等历史。列王纪上一章二章是说到大卫的晚年。唯独在本书中记载大卫登基作王，和他在神面前所受的对付。圣经之所以把他的传记说得这么详细，是有特别原因的：
　　大卫是耶稣基督的祖先，神与大卫所立的约；大部分都要在耶稣基督身上得到应验。
　　大卫是耶稣基督的预表，他在战场上完全得胜，耶稣基督比大卫有更完全更彻底的得胜。
　　大卫是合神心意的人，他在世的时候遵行了神的旨意，服事了他那一世的人就睡了（撒上13:14；徒13:22、36）。
　　大卫的生命经历对古今信徒都有重要而宝贵的教益。扫罗对大卫的迫害，锻炼了大卫，造就了大卫，使他作王的生命日渐丰盛，日渐老练，日渐成熟。扫罗用肉体方法对付大卫，大卫却用属灵方法对付扫罗。大卫在生命中经历了神在他里面作王掌权。
　　大卫作了神的出口，完成了神对他的托付（撒下23:1-4）。智慧书中的诗篇几乎有一半是大卫写的，而且都是结合他的生命经历。所以我们如果要明白诗篇，就得好好阅读大卫的传记。有一些诗篇说明大卫是在什么情况下写的。有的诗篇并没有说明他是在什么情况下写的，那就需要我们仔细地比较和结合他的传记才能看得出来。
　　五、大卫的特殊贡献
　　1、大卫统一国家，征服敌国。使边界南至红海，北至阿伦底河，西到地中海，东至伯拉大河，江山稳固，人民生活富裕安定。
　　2、建立大卫城奠定国家首都，使耶路撒冷成为世界前途希望的象征，将来的耶路撒冷要成为基督作王时代统治世界的中心。
　　3、大卫建立了统一的王朝，大卫家的神圣、权威、荣耀，对后世以色列的影响极大，基督是“大卫的根”（启5:5），且又坐在大卫的位上治理他的国度。
　　4、大卫在世时，诗歌音乐特别发达。音乐队、弦乐、箫笛、琴类等乐器的提倡实归功于他。他提倡用高尚的音乐赞美神。他所写的诗篇为全世界所传诵，他的诗歌辞藻优美，意义深邃，感人至深！
　　5、在大卫王时代用有系统的方法编写国家历史，撒母耳有“国法……记在书上”的话（撒上10:25）。先知拿单与迦得也写了历史（代上29:29）。大卫使一个受压迫的民族组织起来成为一个繁荣强盛的国家。
　　六、本书分段
　　本书大致可以分成三大段：
　　1、大卫的功绩与荣耀（1:-10:）。扫罗虽然与大卫为敌，但是大卫始终认为他是耶和华的受膏者（1:11-16）。从这里我们可以看见大卫是怎样倾向神敬畏神。伊施波设（扫罗的儿子）被人谋杀之后，大卫所吩附的命令，也可以看见大卫的大公无私（撒下4:5-12）。
　　第六章大卫效法非利士人的作法，将约柜放在牛车上，却不遵守神的命令叫利未人抬（6:1-7）。因而遭到大祸。在第七章里神与大卫立了一个重要的约，要使他的国永远坚立（7:8-17）。
　　2、大卫犯罪的结果（11:-18:）。大卫犯了罪虽然痛悔了，他承认是得罪耶和华了，但是神是公义的，还是有“刀剑必永不离开你的家”的结果（12:10）。后来他家人互相残杀，就是他犯罪的果报，他的儿子押沙龙的叛变，就是个明显的例子。神赦免人的罪，但不一定要除去人犯罪的结果。押沙龙被杀，就可以看出他疼爱儿子的心情（18:32-33）。大卫也深深知道他儿子押沙龙的死与他犯罪是有密切关系的。
　　3、大卫的晚年（19:-24:）。第二十二章与诗篇十八篇几乎完全一致。第二十四章十节看出大卫怎样认罪：十四节说大卫全心信靠神的怜悯。十七节说大卫悔改献祭代求，神降的瘟疫才告停止。二十四章大卫为古今信徒留下了一个好的榜样：“我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。”他的儿子所罗门日后用亚劳拿的禾场建立圣殿，成为以色列敬拜神的中心，是很有意义的。
　　七、本书应特别注意之点
　　1、“你必牧养我的民以色列，作以色列的君”（5:2）。这是圣经第一次说到神所设立的君王的主要任务就是“牧养百姓”。这里包含君王是人民的父母官，对人民是高度爱护，十分关切人民的疾苦。有的历史家说中国自汉朝以后有些好的官员称为良牧、良相或良医。
　　2、大卫的履历是基督的预表，因为：
　　（1）大卫先作牧人后作君王，正像基督第一次来是作牧人，第二次来是作君王。
　　（2）大卫早就是神的受膏者，扫罗也早已被神废弃，可是他宁愿忍受扫罗的攻击，甘心等候神的时间。正像基督是神所设立的受膏者，撒但的结局也早已定规，但是基督今天还忍耐等候神的时间，按着神规定的时间，从天降临作万王之王。
　　（3）大卫是得胜的君王，胜过歌利亚（撒但），又胜过他四境的仇敌（世界及撒但的走卒）。正像基督是得胜的君王，在十字架上打伤了蛇的头，又胜过一切恶魔（西2:15）。
　　3、七章八到十七节是着名的“大卫之约”，里面包括弥赛亚的预言。八到十二节的话都应验在大卫身上，十三到十六节的话，局部应验在所罗门和罗波安身上，而全部则应验在耶稣基督身上。“为你建立家室”（11节），家室的意思就是后裔或子孙。神要恩待大卫，兴起他的子孙，来继承君王的体系。“使你的后裔接续你的位”（12节），近的指所罗门，远的是指基督（太1:1）。“建造殿宇”，所罗门建造了富丽堂皇的有形的物质圣殿，基督建造了生命的属灵的圣殿（林前3:16-17）。“我必坚定他的国位，直到永远。”（13节）这话没有应验在所罗门或罗波安身上。因为所罗门之后国家就分裂，甚至被掳。可见这话是指着基督的国度和宝座说的。“我要作他的父，他要作我的子”（14节）。这不是指所罗门，乃是指耶稣基督（来1:5）。“他若犯了罪我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”（14节）有人认为这句话只能应验在所罗门和他以后的君王身上，而绝对不能应验在基督身上。但也有人认为这句话在翻译上有问题。有的希伯来文权威像赫斯来主教（Bishop Horsloy）、克拉克博士（Andrew Clarke）等人都主张应当这样翻译：“当罪加在他身上的时候，我必用人的杖责打他……”的确，在一千九百多年以前，当人类的罪加在耶稣基督身上的时候，神就用人的杖、人的鞭责罚了他。
　　“大卫的约”是神起誓与大卫立的，在大卫的家室中只有基督的国度和宝座是存到永远的。天使长加百列也证实“大卫的约”应验在基督身上。他说：“主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:32-33）果然在大卫家中，只有一位在耶路撒冷以芦苇作为王杖，紫红袍作王袍的，就是耶稣基督，从那一天起他的国度和宝座就开始了，而且是存到永远的。
　　撒母耳记上说明以利和扫罗都失败了，撒母耳也没有成功。撒母耳记下说到神所设立的君王大卫因为依靠神而恢复了秩序，建立了统一的国家。撒母耳记下记载了以色列人在耶路撒冷建立了政治中心（撒下5:6-12），同时也在耶路撒冷建立了宗教中心（撒下6:1-15）。在这一切都安定之后，神就与大卫立了“大卫的约”，并在约中说明了它的长期性和可靠性。
　　4、乌撒的故事（6:1-8） 清楚地教育我们，事奉神不是光讲主观动机如何好，步骤如何必要，果效如何有利，乃是要看神的旨意和定规究竟是如何。用新车和牛来搬运约柜，这不是神所规定的方法，虽然属犹大支派的乌撒出于一片热心，伸手去扶住约柜，不让他倾倒，但是神却击杀了他，因为神一定要维护他分别为圣的见证。
　　5、撒母耳记下第十一章是大卫一生中最可怕的堕落历史，他犯了奸淫，并谋害了自己的忠仆乌利亚。因为圣经是神所默示的，是圣灵感动人写的，所以才把大卫这样丑恶的罪行写在历史上，否则一个普通的历史家怎么敢写出当时代得胜又英明的君王的污点呢？按照一般常情总是尽量把他掩盖起来，不让人知道。本书作者十分坦率地把大卫失败的历史不折不扣地写出来作为后人的鉴戒，这也说明圣经的确是神感动人写的。
　　现在我们来分析大卫失败的原因及其后果：
　　（1）大卫的失败是在灵性大复兴（7:）和争战得胜（8:-10:7-19）之后发生的。人在得胜后常常容易失败，因为他骄傲就放松了自己，结果就导致惨重的失败。
　　（2）别人在前线苦战，大卫却留在耶路撒冷，日头平西方从床上起来，到王宫的平顶上游览。他养尊处优，体贴肉体，放松自己，所以他就失败了。前苏联的着名科学家巴甫洛夫也是个基督徒，他说：“原谅自己就是失败的开始。”
　　（3）大卫是由骄傲而放松，由放松而犯罪，继而欺哄，再由欺哄而谋杀忠仆，可见犯罪是极其容易连续下去，欲罢不能的。
　　（4）一个大能的勇士，合乎神心意的属灵人，如果他离开了神的保守，就会立刻陷在罪恶之中。可见任何人自恃有聪明的头脑、坚强的意志、绝对的才干、雄厚的财富，而不需要神的保守，他就是世界上最危险的人，也是最愚昧的人。
　　（5）神的子民犯罪是使神的仇敌大有亵渎的机会，使神的名受到极大的羞辱（12:14）。可见我们在世界的行事为人，与天上父神的荣耀是密切关系的。
　　（6）神决不因为大卫是合他心意的人，而不追讨他的罪（12:1-14）。人判决大卫顶多不过是死刑，而神判决大卫比死刑更厉害，更难受。他抢夺霸占了别人的妻子，结果他宠爱的妃嫔和他心爱的女儿他玛（16:20，13:1-14）也受到别人的污辱。他背叛神，他的儿女也起来背叛他（15:1-6、10-14、30）。他出卖他的忠仆，他的臣仆也出卖他。他谋害人命，结果他的四个儿子也丧了命——他与拔示巴犯奸淫所生的儿子暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。这些惩罚都符合大卫自己公正的判决：“行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍，因为他行这事没有怜悯的心。”（12:5-6）他的良心一直强烈地控告他，使他“终日哀哼……骨头枯干……精液耗尽”（诗32:3-4）。
　　当大卫得知他的儿子押沙龙战死时：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死”……（18:33）因为他心里很清楚，他儿子押沙龙的叛逆和死亡，都是由于他在神面前犯罪所造成的。他儿子的战死使他的良心受到强烈的谴责，他内心也感到无限悔恨！
　　（7）神对犯罪的人必定会给予责打管教，但是犯罪的人如果真正悔改了，神仍有赦免之恩，并除掉他的罪（12:13；参诗篇51:，32:）。所以大卫见证：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）
　　我们读到了撒母耳记下第十一章真是为大卫可惜！如果大卫早些时在战场上阵亡了他还可以保持一生的清白历史，从本章起大卫的历史就黑暗龌龊，不堪入目。大卫和他的儿子所罗门如果早死几年就比较好。所以有时好人短命，实在是神的恩典。大卫的罪真是特别可恶可憎，因为他是国家元首，地位特殊，应当清洁纯正，才能维持社会的良好风气。他也应当保持军事家和政治家的美好家庭典范，但是他因为贪爱女色，就大大败坏了家庭的道德秩序。大卫蒙神特别拣选，受恩最大，机会最好，他犯了罪对人的影响也最大，所以对他的刑罚也应当加人一等。他向来热心祷告神，信靠神，作诗歌赞美神。他犯罪堕落使神的名受到羞辱，被人亵渎。大卫犯罪是在年纪相当大的时候，并不是在他血气方刚的少年时期，所以就更加不能原谅。由此看来，像大卫这样灵历很深，道德高尚的人，尚且会犯罪跌倒，何况我们这些软弱的人呢？只有儆醒祷告，才能得胜试探迷惑。
　　有人认为扫罗犯的罪小，大卫犯的罪大，神不赦免扫罗，而赦免大卫，似平觉得神作事不太公平。如果我们把他们两人的情况仔细分析比较，就会看见扫罗对罪的态度是很不端正的。他犯了罪总是拿理由来对付撒母耳的责问，千方百计为自己辩解，企图开脱罪责（撒上13:9-12，15；14-16、24，28:15）。虽然他也曾说过“我有罪了”，但他是在理屈词穷，再也说不出理由之后，在迫不得已的情况下，才承认自己是有罪的。并不是因为他对罪有了真正的认识，确实有了悔改的诚意。可是大卫就不是这样。当他每次发觉自己有罪时，总不肯用理由来遮掩（24:10），他彻底承认自己的罪，并主动承担罪的一切责任。撒母耳记下二十四章十七至十八节说大卫自己献祭赎罪，说明他真是切实痛悔自己的罪。当拿单先知一指出他的罪行，他就在神面前认罪，并说忧伤痛悔的心，主必不轻看，神也因此赦免了他的罪。
　　7、撒母耳记下二十四章记载大卫因为数点百姓而获罪于神的故事，有人认为这是一个难解的问题。
　　（1）到底是神还是撒但激动大卫数点百姓？
　　（2）为什么数点百姓要算为罪了？
　　（3）为什么约押在本书中所报的数目与在历代志上二十一章所报的数目有出入？
　　撒母耳记下二十四章一节：“耶和华又向以色列人发怒。”当然这是因为大卫王和百姓在神面前有罪，虽然圣经中并未说明他们所犯的是什么罪，但是我们可以作出这样的推论：大概是以色列人在战争得胜后，犯了放松懈怠，心高气傲，不荣耀神等等的罪。神对这样的罪一定要追讨，神为了追讨罪，所以就许可撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点百姓（代上21:1）。撒但对大卫的激动是神准许的，否则撒但是无法激动大卫的。
　　大卫数点百姓在神面前的确是有罪的。因为：
　　第一，大卫事先没有得到神的命令和许可，是他自作主张数点百姓的。摩西曾有两次数点百姓，在神面前不但不是罪，而且是事奉神（民1:2，26:2）。因为那是神特别吩咐摩西这样作的。
　　第二，是因为大卫骄傲自大，藉着数点百姓来夸耀他的百姓众多，国家兴旺。就好像希西家那样向人炫耀自己的富有（王下20:12-16）。
　　第三，有人认为大卫有顾虑，以为在历次战争中百姓伤亡一定很多，如此就势必影响国家的军事实力，使他的江山不易永久稳固。这是因为他忘记了神的恩赐（申1:11；创13:16:民23:19）和神的帮助。
　　第四，有人认为大卫是数点以色列人和犹太人（撒下24:1-2），把二十岁以内的也包括进去了，违反了神对数点百姓的原则（民1:3，18-19，25:1-4）。
　　第五，也有人认为大卫数点百姓是为了向人民征收人丁税，以致引起神的发怒。
　　第六，又有人认为是大卫在数点人数时，没有把每人应奉的半舍客勒银子的赎价奉上，所以“数的时候在他们中间有灾殃”（出30:11-16） 。
　　总之，大卫数点百姓的事是一种愚昧而且得罪神的事，所以神才追讨他的罪行。
　　撒母耳记下和历代志上所记的百姓的数字是有差别的，如果我们把撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章仔细阅读，就可以看出一些实际情况，原来约押对大卫王数点百姓的命令很是厌恶（代上21:3）。因为出于无奈就只得勉强应付，可能是断断续续地作，草率从事，请注意大卫所要数点的是“所有的以色列人”（撒下24:2） 。而约押所数点的是“拿刀的”（24:9），不足二十岁的就不计算在内，利未人和便雅悯人也不在内（代上21:6）。本书二十四章中是经过九个月又二十天的工作的报告。历代志上二十一章中的数字显然是在九个月又二十天以后的继续报告。总之，数点百姓的工作并没有作完，也没有一个正式的准确数字可以写在大卫王记上（见代上27:24）。
　　八、本书主要信息
　　1、凡是要从神的应许得着成功的就必须忍耐，安心等候神的日子来到。
　　2、大卫依靠神的恩典作王，他一旦离开神就要堕落在罪恶之中。
　　3、神是圣洁公义的，人若得罪神，神必追讨（民32:23）。扫罗的阵亡、大卫儿子的叛变、大卫家庭里的凶杀、臣仆的作乱（12:10-15）、国内七年的饥荒（24:13）、民间三天的瘟疫（24:）等，这些都说明圣洁公义的神绝不能容忍罪恶，他对于罪必须追讨。但是，在神的公义之外，还有恩典和慈爱（24:10-17；诗30:5）。这也就是“法外施仁”。只要人肯在神面前真心悔改，仍然得到他的赦免。当然，应该得的刑罚是不能免去的（12:13）。因为人在犯罪时，对神对人都已经造成了重大损失。神赦免人的罪与消灭人犯罪的结果是不同的。
　　九、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“牧养”（5:2，7:7）。
　　2、钥节：
　　（1）“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。”（5:12）
　　（2）“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（8:14）