列王纪上概论

一、本书概略
　　1、本书记载犹太国和以色列国诸王的历史事迹，所以命名为“列王纪”。在希伯来文圣经中，列王纪上下原为一卷，与历代志上下是同一个时代。
　　2、本书作者不详，但它必是成于第一圣殿还存在之时（见8:8）。有的解经家认为本书是文士以斯拉写的，也有人认为是先知耶利米写的。虽然我们不能确定究竟是谁写了本书，但是耶利米是本书作者的可能性最大。因为写本书时第一圣殿（所罗门造的殿）还在（8:8），同时本书中的文章语法大都与耶利米的语法相同。
　　二、本书主要内容
　　本书主要内容包括：大卫王的晚年（王上1:1-4）；所罗门的登基，圣殿的建造，所罗门的晚年和堕落，国度的分裂；犹大国王——从罗波安起到约兰止的纪事；以色列国王——从耶罗波安起到亚哈谢王为止的纪事和先知以利亚的传记。
　　三、本书所包括的时间
　　本书内容所包括的时间约有一百八十年（即自纪元前1015-897年）。
　　四、本书分段
　　本书大致可以分为三大段：
　　1、所罗门王在位时期（1:-10:）。本段主要讲到王国建设与尊荣。
　　大卫死后，他的儿子所罗门继承王位。起初他敬畏神，遵行神的旨意，他建造圣殿奉献给神，可见他对神的工作是非常热心的。他的前半生可以说是黄金时代，但他的晚年因为娶了不信神的女子为后妃，以致被她们引诱迷惑离开了神，因此神要从所罗门手中把国夺回（见王上11:11-13）。
　　2、王国分裂（11:-12:24）。本段主要讲到失策与叛变。
　　（1）所罗门的背道与死（11:）。
　　（2）罗波安的继位和愚妄（12:1-15）。
　　（3）国度的分裂，耶罗波安成为十个支派的王（12:16-24）。
　　3、国度的衰败（12:25-22:）。注意：十四章二十五至二六节所记是一个严重的不祥象征。
　　（1）耶罗波安的背叛与死亡（12:25-14:20）。
　　（2）罗波安的背叛和死亡（14:21-31）。
　　（3）犹大的诸王（15:1-24）。
　　（4）以色列的诸王（15:25-16:34）。
　　（5）以色列王亚哈和以利亚（17:-22:）。
　　五、本书应特别注意之点
　　1、本书中一个杰出的人物就是所罗门。“所罗门”这名字的意义就是平安。又藉拿单先知给他起名为“耶底底亚”，意思就是耶和华所爱的（撒下12:24）。大卫是一位战争的君王，所罗门是一位和平的君王（5:3-4；代上22:8-9）。因此所罗门也可以预表我们的主耶稣基督，因为主是和平的君王（赛9:6），建造了一个属灵的圣殿（林前3:16，6:19；林后6:16；弗2:21）。神的教会和信徒个人都是神属灵的圣殿。
　　所罗门在神面前不求富贵和长寿（王上3:5-15），只求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧乃是知道神心意的智慧，这样，他才能替神治理好百姓。
　　所罗门晚年的失败是一件非常可惜的事，这么一位绝顶聪明的君王，因为娶了许多外邦女子，随从她们拜偶像得罪神，以致国度分裂，最后亡国被掳。所罗门是世界上最聪明的人，也是世界上最糊涂的人，神因此就要把他的国夺回（王上11:9-13）。
　　所罗门在婚姻问题上的失败，对今天神的儿女是有很深刻教训的。因此，神的儿女对婚烟问题是值得郑重考虑的。有人以为通过婚烟关系而引人归主，其实这是不容易的，其结果往往适得其反。
　　2、从建造圣殿的过程中，我们可以得到许多宝贵教训。读时，我们最好和历代志上、下所记载关于圣殿的事一起读，就可以对建殿的事有更全面的了解。
　　所罗门为神建造了一所富丽堂皇的圣殿，从建殿的工程角度来看，他实在是古代一个伟大的建筑家，有人估计所罗门建殿的花费有十亿金镑。
　　（1）建造圣殿不是一件随便的事，必须先有神的旨意。大卫有心愿，有准备，有力量，有材料（代上28:1-8，29:1-9），可是神并不让大卫动工建造圣殿。神的旨意是定规要所罗门为他的名建造圣殿。因为建殿必须在战争胜利后的平安环境中才能进行。
　　（2）建造圣殿有一个主要的目的，就是为“耶和华的名”。大卫和所罗门都能认识到建殿唯一目的就是为着“神的名”（5:3、5，8:27-30；代上22:6、7、9）。异教的庙宇是为给假神居住的，而圣殿并不是给神居住，乃是为神的名。今天教会的存在，信徒的生活，主要也就是为着见证和传扬神的名，这是我们应该特别注意的。
　　（3）圣殿是建造在阿珥楠的禾场（代下3:1，即亚劳拿的禾场）上，因为那块地曾经有过这样的历史——审判罪恶，悔改和认罪，献祭和赎罪，神的公义得到满足（撒下24:18-25；代上21:26-27）。同时此地也是亚伯拉罕献他爱子以撒之处（参创22:2）。今天神的殿无论是有形的，或是无形的，都必须建造在这样的基础之上，如果仅仅造在金钱、仪式、教义、人数的基础之上，那就不是神真正的圣殿。
　　（4）本书五章十七节是讲到圣殿的根基——那些“又大又宝贵的石头”，我们也知道在那些石头中有一块顶大的石头（38.9英长，至今仍存放在伊斯兰教清真寺内）是经过试验的，它作了根基的头块房角石，这就是预表新约时代圣殿的头块房角石是耶稣基督，其余的基石则是使徒和先知（弗2:20-22；参读赛28:16；诗118:22-23）。
　　这是极其重要的问题，新约圣殿的工程，必须建在基督和使徒先知的根基之上，否则根基就是不稳固的。
　　（5）建殿的材料是金、银、铜、铁、木、石等。它们有些是出于泥土的，有的是重价买来的，有的是从仇敌手中掳来的，也有的是甘心奉献的。可是都经过神分别为圣。它们未进殿作建筑材料之前，有的必须经过火的锻炼，成为纯洁无掺杂的材料，有的必须经过凿子、锤子、锉刀的锤击和琢磨，才成为有一定样式的基石、墙石。有的必须经过刀斧的砍伐或雕刻，才成为美丽的栋梁。各种材料都是按着标准预先造就好的，所以在建殿配搭时，才听不见锤子、斧子和别样铁器的响声（6:7）。
　　（6）圣殿的图样必须出于神。所罗门建造圣殿不是凭着自己的聪明智慧，乃是凭着神的灵所启示的和神的手所画出的图样（代上28:12、19）。正像摩西建造会幕，是完全依照山上的样式。圣殿的图样是绝对不能随意改变或补充的，任何人都不能改变神自己的定规。
　　（7）我们要知道所罗门王不过是一个建造圣殿的发起人，实际的工作乃是成千上万的工人共同建造的。正像教会是耶稣基督的，也是千万个基督徒共同有份的。使徒不过是工头（林前3:10），广大信徒都是工人。主的工人绝不能单枪匹马地做教会工作，必须组织全教会弟兄姐妹一同起来工作，进行身体的事奉。
　　3、圣经中提到尼八的儿子耶罗波安所犯的罪至少有二十余次。那罪使他和他的家从地上被除灭（王上13:34），也使以色列人被交在仇敌手中，甚至被掳到远方（王上14:14-16；王下17:21-23）。那罪富有传染性，能使许多君王都效尤耶罗波安所作的。那罪使神的愤怒无法止息。但是那罪并不是明显的离弃神拜巴力等等。相反的，他倒是好像是大发热心“事奉神”，他为神造了两个金牛犊，又造邱坛，他立非利未人作祭司，他定八月十五日为节期，他自己上邱坛献祭（王上12:25-33）。表面看来他似乎有相当理由，又相当热心。可是他更改了神原来所定规的，并作了神所没有吩咐的。今天，地上所有因为纷争而建立的宗派，所有不是神所呼召的工人，以及凭着肉体事奉神的人等等，这些都是尼八的儿子耶罗波安所犯的那样性质的罪。
　　4、本书从第十七章一直到列王纪下二章，记载了以利亚的传记。“以利亚”这名字的意思就是“耶和华我的神”。在君王和百姓敬拜巴力的时代中，这名字是多么刚强有力的见证。在他一生中作出不少惊天动地的事迹，都说明他是神特别兴起的一位时代先知。他在正式工作之前，也受过神的特殊造就。例如：他在基立溪边学习，在生活上凭信心仰望神，同时也是学习隐藏的功课。在撒勒法寡妇家中，道德品行受到了操练。在他的一生事迹中有些事是值得我们特别注意的。比如：他是一个祷告的战士，祷告是他能力的源头，也是他成功的秘诀。他是极会祷告的人，他祷告求天不下雨（雅5:17），求寡妇的儿子活过来，在迦密山用祷告战胜了四百五十个拜巴力的先知，求火从天降下烧祭牲，求天下雨，两次求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵……都蒙神答应（王下1:9-15）。从他求天降雨的祷告中，我们可以找出好几个关于祷告的特点：
　　（1）凭神的旨意祷告（18:11）。
　　（2）专一的祷告，主题明确（雅5:17-18）。
　　（3）恳切的祷告（雅5:17）。
　　（4）虔诚谦卑（18:42）。
　　（5）大有信心（18:43-46）。
　　以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产（雅5:17-18）。但愿神在教会荒凉的年代，为我们特别兴起以利亚那样祷告的战士来，求神降下及时恩雨。
　　如果我们仔细读以利亚先知的历史，就可以得到许多教训。论到以利亚，圣经说他是一个人，他是光明正大的人，他不是靠父母、金钱、地位、学问作后盾。以利亚这名字的意思即“耶和华我的神”或“我的力量是耶和华”。他有美好的灵性和高尚的人格，所以他特别受到人们的尊敬。他去见以色列王亚哈在作自我介绍时，不说自己是什么学校毕业，或者其他什么资格，他只说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神。”就好像天使加百列介绍自己：“我是站在耶和华面前的加百列。”以利亚说话的权威，和对人的感力，就是由此而来。他说的话，按人的眼光看来，好像非常狂妄自大，好像他是在掌管天地之间的大权一样。他说“这几年我若不祷告，必不降露不下雨。”你看他里面的能力多么大，那能力就是在于他与管理天地万物的大主宰联系在一起，在于他专一依靠神。可见以利亚的能力就是从神而来。神叫他说什么，他就说什么，神叫他隐藏，他就隐藏，神叫他显露，他就显露。以利亚一生得能力的秘诀就是谨遵主命，祷告恳切。他带着天上的能力来过地上的生活，神供应他每日的需要。神叫他去投靠一个寡妇，他也顺服，因为他活着不是为吃喝，乃是为遵行神的旨意。他的工作就是代表神说话，拯救自己的同胞。
　　但是以利亚一生中也有失败的历史。在迦密山，他证明了耶和华是神，又除灭了巴力的先知，此后他应该继续工作，带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是他经不起亚哈王之妻耶洗别的恐吓（19:），就逃跑到犹大地，坐在罗藤树下求死。他既怕死逃命，但又求死，这是他思想的矛盾。神正大用他的时候，他反倒因为怕死而躲起来，结果，神就另外兴起以利沙来接续他先知的工作（19:16-21）。虽然，以后还有两次神藉着他向亚哈说话，但是，神已不像从前那样大用他了。
　　“神为自己留下七千人”（19:18），这句话对于站在主一边的仆人与信徒，是极大的鼓舞与安慰。这给我们看见，真正敬畏神的人并不孤单，因为主还有他自己所保留的“七千人”。
　　5、本书中还有一些比较重要的内容，值得我们注意：
　　（1）在本书一章五十节及二章二十八节，就是圣经第一次提到人抓住祭坛的角，可以作为荫庇，这也是圣经第一次说到人寻求避难之处。祭坛象征基督的十字架，凡是摸到主十字架的，都可以免去神的震怒。
　　（2）在本书八章五十四节提到所罗门跪在神面前祷告的事。起初的规矩是站着祷告（撒上1:26），事实上所罗门祷告时起先是站着，王上8:22节以后才跪下来的。所罗门是一位大有智慧，满有知识，大有尊贵荣耀的君王。他肯谦卑俯伏在神的面前，说明人的一切聪明才智、荣耀富贵在神面前都算不得什么。
　　（3）本书初次暗示有一个新的年表。在列王纪上六章一节说明从出埃及至所罗门开始建殿的时间相距是四百八十年，但实际上却是五百七十三年。这个差别对有些人认为是绊脚石。但在敬畏神的人中发现那九十三年之差，正是士师记中所述被掳的期间，这是对难题的解答。四百八十年是神属灵的年表。在那九十三年中以色列人不受神的管束，乃是在压迫者的铁蹄之下。神不算进这被掳的年日，不遵行神旨意的那些日子，神都不予以计算。这些年日的罪直到在神面前承认以后，才能被神提起。这些年日在神的眼光中完全被浪费了，没有什么属灵的价值。
　　（4）在五章三节：“他的神”，五章四节用“我的神”。所罗门以他父亲大卫的神为“我的神”说明他以这个事实为荣耀，同时也说明他对自己所信的神，已经有了亲身的经历，在认识神的事上大有进步，所以他才能把他父亲大卫的神看为是自己的神。
　　（5）八章十二节中耶和华“必住在幽暗之处”（隐密处的神），这话实为千万疲乏心灵的极大安慰。信徒的经历如果处在幽暗之中，也应当欢欣，因为神在暗中与你同在。幽暗不会使主与你隔离，乃是将你与主关在一起。
　　（6）在本书八章四十三节说出选民在世界的任务：“使天下万民都认识你的名，敬畏你像你民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的”，“使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神”。
　　（7）列王纪上第八章一到十一节特别记载所罗门王在献殿之前先把神的约柜运进了圣殿。因为以色列人有一个思想，就是他们认为世界的中心就是以色列国，以色列国的中心就是耶路撒冷，耶路撒冷的中心就是圣殿，而圣殿的中心就是约柜。
　　约柜是摩西时代制造的，曾与以色列百姓一同走过旷野的道路。经过多次争战，也曾带领百姓过约旦河和攻占耶利哥城。约柜所在之处即神同在之处，也是人向神敬拜之处。约柜放在圣殿的至圣所内，就是表明以色列百姓住在安息之地，不再过飘泊流荡的生活。
　　约柜可以预表基督。以信徒的身体为殿，应让基督住在我们的心灵之中，人的心灵乃是全人最重要之处。
　　约柜之所以如此重要，就是因为它里面的石版上写着神的律法。律法可代表神的话，神的话就是神的心意，神赐给人身体，主要就是为听从神的话，遵行神的旨意。
　　6、列王纪主要就是犹大国的历史，但它与普通历史大不相同，因为整部历史是圣灵感动人写的，其目的就是把一些事实写给人看，使人知道是神在掌管历史，无论是个人或是国家，什么时候顺服神，与神关系融洽，就有幸福平安。什么时候悖逆神、远离神，就会遭到祸患、痛苦。在个人生活或是国家生活中，神总是建设的能力，罪恶总是破坏的因素。全部列王纪都是在教训人、警告人，要在一切生活上都应当尊神为圣。在王上一章开头就看见大卫的家庭生活，违反一夫一妻制的原则，以后他的儿子所罗门更加厉害，因此罪恶、痛苦、祸患就接连不断地发生。严格说他们只有华美的宫殿，却没有温暖的家庭，他们只有美貌的妇女，却没有真正恩爱贤慧的妻子，他们的家庭成为人间地狱。无论是个人或是家庭或是国家，尊神为王，以基督为主，都是有福的。
　　六、本书主要信息
　　1、本书主要信息是说明神的子民在地上的国度兴衰的原因。当神的子民敬畏神时，国度就兴盛，当他们离开神时，国度就衰败。
　　2、耶和华在天上坐着为王，他要祝福顺命的，刑罚悖逆的，赦免悔改的。
　　3、注意：“效法他父（或他祖）大卫”这句话。可以说这是列王的最低限度的标准（3:14，9:4，11:4，11:33，14:8，15:11）。可惜，在列王中连这个最低限度的标准，也没有几个人能达到。
　　七、本书钥字、钥句和钥节
　　1、钥字：
　　（1）神眼中看为“正的事”（15:11）。
　　（2）神眼中看为“恶的事”（15:26）。
　　2、钥句：“效法他祖大卫” （15:11）。
　　3、钥节：
　　（1）“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩附你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远……倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。……所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”（9:4-9）
　　（2）“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上18:21）