以赛亚书概论

一、本书概略
　　本书作者：本书就以作者的名字为书名，其他的先知书也都以着者命名。“以赛亚”这个名字的意思是“耶和华拯救”。这位先知一生的工作就是见证他名字所包含的意义。当外邦军队攻打犹大国时（7:3-9，37:6），当希西家王发生难处（38:5-6），当他警告百姓之后，当他每次预言弥赛亚时，他总是宣告“耶和华是拯救”。
　　有些解经家往往称他是先知书中的最大先知，因为他写的篇幅最长，范围最广，关于弥赛亚的预言他说得最详细，他不但是一位深切爱神的先知，同时他也是一位热忱爱国的先知。
　　关于以赛亚的生平，本书和历史书告诉我们的不多，不过我们根据本书所提供的一点线索，略微可以看出一些。
　　他是亚摩斯儿子（1:1，这位亚摩斯并不是先知阿摩司）。
　　他与北方以色列国的先知阿摩司、何西阿，又和犹大国的先知弥迦是同一时代。
　　他说预言的时间最长，前后经历四个朝代——乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家四个王朝（见赛1:1）。
　　他的妻子是一位女先知（8:3）。
　　他至少有两个儿子，就是施雅亚述（7:3，即剩下之人将要回来）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8:1，即掳掠速临，抢夺快到的意思）。
　　他是一位历史家（代下26:22，32:32）。
　　根据犹太人比较可靠的遗传和第二世纪拉比的着作，可知他是在玛拿西年间殉道的（参王下21:16，24:4；太5:12；徒7:52），为木锯锯死（来11:37）。解经家认为这话就是指以赛亚先知为道殉难说的。
　　二、本书包括的时间与地点
　　本书所包括的时间约有62年（即自纪元前760-纪元前698年），以赛亚先知工作和写作的地点是在耶路撒冷。
　　三、本书体裁
　　本书除了三十六到三十九章这四章是散文体外，其余都是诗的体裁，研究古代文学的人都承认他的作品非常高雅，美妙简洁，而且不受一般文学诗歌格式的约束。
　　四、本书性质
　　一次奥古斯丁问一位着名的神的仆人安波罗修说当一个人悔改之后读哪一卷书最好？他答道：就是以赛亚书。因为在全部旧约圣经中只有以赛亚书才如此清楚地阐明了神的救恩。所以，有人称之为“以赛亚福音”、“救恩的先知”，也有人称以赛亚书是“第五福音”。可见，本书的重点就是讲论神的救恩问题。
　　五、本书分段
　　本书可分为三大段：
　　警告、审判与希望（1章-35章）。
　　先是讲到对犹大国的警告，说到神的审判，并说到选民将要被掳的原因。第六章是叙述先知蒙召经过。“以马内利”（7:14）是选民最大的希望。十三章到三十五章，是对周围列国及世界的审判，其中也预言千禧年国度的荣耀（11:6一10）。公义的君王将要掌权，圣地圣城经过荒凉之后必会出现大的复兴，这是非常重要的预言，而且都会逐步应验。
　　历史的记载（36章-39章）。
　　这一段主要是讲到神对于苦待、欺压选民的列国要进行干预，对于他的子民神将要施行拯救。这一段历史与列王纪下十八章到二十章所记的同一个时期的历史，应当仔细阅读参考，如此就可更加明白本书写作背景。
　　弥赛亚与将来的荣耀（40章-66章）。
　　这一段主要是安慰的信息，这是本书一个重要的转折，作者的情绪与笔调与以前大不相同了。因此就有人认为写本书的不是一个以赛亚，而是两个以赛亚。
　　章至48章预言流亡在巴比伦的百姓，将要蒙拯救得释放（古列王的名字早已预定，见44:28；参看拉1:1-5）。请注意本预言写于纪元前712年，古列王系纪元前536年的人物，时间相差176年。
　　本书四十九至五十七章所说神的“圣者”，就是四十二章所讲的“仆人”，他将如何降卑自己，被人弃绝，受苦以至于死。外邦人与一切干渴的人都可以得到神的救恩泉源，饮用神的生命活水。
　　本书五十八至六十六章中说到那位受难的仆人，在将来显现时成为一位荣耀的救主，他赐给人的恩典是平安喜乐，那些剩下的忠诚遗民将要进入永久的安息。神与人所立的约，都要应验。
　　六、本书应特别注意之点
　　先知书与历史书有密切关系，所以读先知书时必须参考当时的历史背景来读。例如读以赛亚书时，应当参读列王纪上十五至二十章，历代志下二十六至三十二章的历史记载。
　　先知书中的预言，有的要按字面解释，有的则需要按灵意解释。例如：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）很明显，第一句话是按字面解释的。因为在七百年后确实有一位童女名叫马利亚的怀孕生子。但是第二句话却是要按灵意解释的，因为约瑟当时并没有给耶稣起名叫以马内利。这以马内利的名是按灵意应验在主的身上。因为主耶稣的降生就是神与我们同在（请注意赛7:14小字注）。一般来说，我们读预言书时首先要按字面解释，其次才按灵意解释。
　　旧约圣经中的预言，没有一处把“将来必成的事”全面地，一次性地完全说出来。大都是这里说出一部分，那里又说出一部分，把几个地方连接起来以后，才成为一个完整的事实。例如本书七章十四节，九章六节，说到弥赛亚的降生，耶利米书三十三章十四节至十五节，说到弥赛亚是大卫的苗裔，弥迦书五章二节，说到弥赛亚要降生在犹大地的伯利恒城，本书五十三章是特别说到弥赛亚的死（当然也包含了复活）。以后埃提阿伯的太监读到本段经文（徒8:32-33）时，仍然不明白其中意思，于是腓利就从本段经文对他传福音，证明耶稣就是先知所预言的弥赛亚。
　　由此可见，我们读一个预言题目，必须参考他处有关的经节，综合的研读才能比较深入地认识预言的精意和实质。
　　我们在读以赛亚书的时候，对“将来”这个时间概念，应当有个比较灵活的看法，因为在应验的过程中，很可能有较长的时间或较远的距离。例如本书九章六至七节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……”这是指在七百年以后耶稣基督降生于犹太的伯利恒。“政权必担在他的肩头上……”这是基督第二次再来，在地上建立千禧年国度。这两件大事的应验在时间上，是有相当遥远的距离的。
　　有的预言很可能在一件较小的事情上先有局部的应验，然后在一件较大的事上才有全部的应验。例如约珥书二章二十八至三十二节，“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的……”先在五旬节应验了一部分，然后在耶和华大而可畏的日子来到之时全部应验（参结39:29；亚11:10；太24:22；启6:12）。
　　本书因为是讲论救恩的书，所以关于基督的生平说得比较详细
　　降生（7:14，9:6）。
　　谱系（11:1）。
　　名字（7:14，9:6）。
　　被圣灵充满（11:2）。
　　工作（11:3、4，61:1-3）。
　　温柔（42:1-4）。
　　受死（53:）。
　　复活（25:8）。
　　再临（63:1-3）。
　　作王（11:3-16，32:1，33:17-24）。
　　本书第六章是以赛亚先知一生中最大转折，他所以如此被神重用，并非偶然，乃是因为他有这一次特殊的转折。当他看见异像后，他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个“好人”，现在他是被神洁净的人。从前他的宗教生活是遗传的，现在是启示的；从前他的工作是外面的，现在是里面的。总之，前后的以赛亚简直是两个不同的以赛亚。
　　“当乌西雅王崩的那一年”（6:1），以赛亚先知非常难过，因为他失去了这么一位“行耶和华眼中看为正的事”，又是曾收复许多失地的贤德之士。他因为丧失了自己所崇拜的人物而大感痛心，他的伤痛催逼他回到神的面前去寻求。他所抓住的只是地上一国之君，长着不洁的大麻疯已经死了。神就给他看见一位治理全宇宙的、圣洁的，并且永远活着的万王之王，万主之主。这就是以赛亚先知所需要的异像。他看见这样的异像，失望、灰心、失败、难处……就完全解决了。
　　当先知看见了神以后，又看见了自己，这是人遇见神以后第一个结果。这位“时代的完人”看见神之后，大声喊着说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（6:5）以前他只看见百姓有祸（3:9-11），乌西雅不洁，以色列家有罪……都是别人的不是，现在他发现自己的真面目，这就是蒙福的条件。有了对自己的认识和对神的谦卑，神就洁净他，并且给他新的使命（6:6-9）。自那次看见异像以后，以赛亚先知的工作，与以前大不相同了。
　　神在地上还有许多工作，天国的福音还未传遍天下，外邦人得救的数目还没有满足，教会还没有完全成为圣洁没有瑕疵。所以神今天还在叹息说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”惟愿我们都像以赛亚那样对神说：“我在这里，请差遣我。”（6:8）
　　六章二节有撒拉弗侍立。此处的撒拉弗是多数字，是天使的一种，常在神的宝座周围，很像御林军。他们各有三对翅膀，有一对遮脸，在神面前不敢抬头。也就是“服权柄的记号”（林前11:10）。一对遮脚，在神面前谦卑，表示那是不体面的肢体，是不值得神一看的。一对飞翔，是为着执行神的使命。两对翅膀是与在神面前的侍立有关系的，一对是与工作有关系的。这是一个属灵的比例：一分的工作，必须先有两倍在神面前的侍立，否则工作是做不好的。
　　基路伯（37:16）是一种特殊的天使，似乎是神的座车（诗18:10）。他的使命也与撒拉弗不同，因为基路伯是专为看守神的荣耀，维护神的公义的（参创3:24）。
　　本书的预言一面是警告神的子民，不要再继续犯罪，一面又是安慰神子民的伤心，所以，就是“你们要安慰，安慰我的百姓”（40:1）。特别从四十章起，我们看见以赛亚先知一直在注意这项安慰的工作。他安慰神的子民有下列几个方面：
　　神始终眷顾并纪念他四散在列国中的子民（40:9-31，43:）。
　　以色列人最终会因着神的大能，胜过他们的仇敌（41:8-16，51:，52:）。
　　弥赛亚终必来临（42:1-9，52:13-53:12）。
　　圣灵终必降临（44:1-8，32:15-20）。
　　他们终必从巴比伦归回自己的本土（44:，45:）。
　　他们顶大的仇敌，也是代表其他仇敌的巴比伦，终必倾倒（46:-48:）。
　　以色列国终必复兴（49:13-26，54:，55:，60:，62:，65:，66:）。
　　①有外邦效力于他们的复兴（49:22）。
　　②国境扩大，人口增添（49:18-21）。
　　③受列国的尊敬（62:12）。
　　④国土是永远的（60:21）。
　　⑤神名得荣，神心喜悦（65:19）。
　　本书两次提到古列王（44:28，45:1）。先知以赛亚早在一百多年以前就预言他的事，并且提到他的名字。这就使一些不信者发生怀疑，认为本书不是以赛亚写的，乃是有人在被掳归回以后，冒着以赛亚的名而写的。但是，如果我们能够认识“圣经都是神所默示的”，神又是无所不知的，那么问题就迎刃而解了。圣经中在别处也有类似的例子：耶罗波安年间，有神人预言：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”（王上13:2）神人的预言是在约西亚王出生前三百多年（参王下23:15-16）。
　　古列王是神所特别安排的拯救者，他是一位外邦君王。但他有些事迹可以预表基督。因为：
　　他是神所设立的牧人（44:28；约10:11）。
　　他是神所膏的（45:1，65:1）。
　　他战胜百姓的仇敌（45:1；启19:-21:）。
　　他重建圣殿（44:28；约2:19）。
　　他见证，荣耀神的名（45:6；拉1:2-4；林前15:28；腓2:11）。
　　本书十四章十二至十五节先知在描写巴比伦王的诗中，隐约地说出了撒但的来历（比较以西结书28:11-19）。先知以西结在讲论推罗王的诗中，也曾说出撒但的堕落历史。它本是一位天使长，地位很高（参犹6节），但他还不满足，他骄傲，心里曾说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至高者同等。”它想要一步一步地升高，最后与神同等，结果它堕落成撒但，它永远的份是“坑中极深之处”——无底坑——硫磺火湖。
　　本书五十三章是以赛亚先知描写弥赛亚生平最仔细的一章，它的题目是预先证明“基督受苦难，后来得荣耀”（彼前1:11）。我们应当仔细地反复阅读，如此就会更加感到救恩的奇妙与宝贵。
　　本书四十九章十一至十三节所说的“秦国”问题，圣经学者对此有三种不同的见解：
　　着名解经家司可福博士认为本处的秦国肯定是指中国而言。
　　有人认为这里秦国就是埃及南部的阿斯旺地区，因为在那里有犹太人的殖民。神会根据巴勒斯坦的约，将来召聚他们从那里回到自己的本地。
　　又有人说这里的秦国就是埃及尼罗河中的象岛，也就是以西结书二十九章十节与三十章六节中所说的色弗尼，犹太人曾在那里建造了一所会堂敬拜神。将来有一天犹太人会从那里回来。
　　七、本书主要信息
　　本书主要的信息就是以赛亚先知的名字所包含的意思，即：“耶和华是拯救”。神藉着审判与恩典向他的子民施行拯救。神对他子民的罪是经过审判以后给予赦免、拯救的，这对他的子民是何等的希望与安慰。同时也可用他两个儿子的名意来说明本书的信息。一子名“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”，意思就是“掳掠速临，抢夺快到”（8:1，3），一子名“施雅亚述”，意思就是“剩下的人，将要回来”（7:3）。
　　八、本书钥字和钥节
　　钥字：
　　⑴“救恩”（12:2-3）。“拯救”可译为“救恩”。
　　⑵“圣者”和“以色列的圣者”约用过三十五次。
　　钥节：
　　⑴“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（7:14）
　　⑵“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（9:6）
　　⑶“现在他说：你作我的仆人，使雅各的众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（49:6）
　　⑷“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（53:5）