但以理书概论

一、本书概略
　　本书作者
　　本书作者是但以理。从七章一节、二十八节，八章一至二节，九章二节、十章一至二节，十二章四至五节的经文中可以清楚看出，就是但以理写了这卷书。主耶稣也印证了是但以理写了这卷书（太24:15）。
　　但以理本是犹大王室的后代，他年约十六岁，就被掳到巴比伦。他比以西结早八年，因他是第一次被掳的，时在纪元前606年，亦即约雅敬王第三年。巴比伦王尼布甲尼撒侵略耶路撒冷前后共有三次：第一次是在纪元前606年，但以理和他的三个同伴被带走（代下36:5-8；但1:1-6）；第二次是在纪元前598年，以西结被掳去（代下36:9-10；结1:1-2）；第三次是在纪元前588年，西底家王受辱蒙羞，圣殿被毁（代下36:17-21）。从那时起，但以理整个的一生都生活在巴比伦，前后约有69年之久（但1:21）。在那邪恶的宫廷中，他仍过着清净、圣洁的生活，是很不容易的。所以，以西结先知把但以理描写为义人的模范（结14:14-20，28:3）。他虽然被掳到外邦，但他对神的信仰，仍然坚贞诚笃，不减当初。他虽在外国居高位，掌大权，但他仍旧极其热爱自己的祖国。他不但在政治上是一个显要的人物，而且，在宗教上也是一位有美好灵性的先知。他见证说：“我在神面前我无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但6:22）他与以西结同是被掳时期的先知，与他同时作先知的还有耶利米。耶利米是在本国作先知，以西结是在巴比伦被掳的选民中作先知，而但以理却在巴比伦国的朝廷中作先知。
　　但以理书是一本非常特殊的先知书。因为他的预言大都是关于外邦的。不像其他先知预言大多是关于犹太人的。我们要知道圣经预言，有的是关于犹太人的，有的是关于外邦人的，也有的是关于教会的。关于犹太人的预言，摩西与巴兰讲得特别多，当然在其他先知书中也有。关于外邦人的预言，要特别注意但以理书。主耶稣所讲的关于外邦人的预言，像马太福音二十四章也要特别注意。此外像启示录八到十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，这些都是关于外邦人的预言。关于教会的预言有马太福音十三章，启示录二到三章、十二章、十四章、十五章，哥林多前书十五章，帖撒罗尼迦前书四章等处。我们要把预言中关于犹太人的，关于外邦人的，和关于教会的三个不同的预言，分别清楚，不要混为一谈。
　　虽然有些先知也曾提到关于外邦人的预言，但是他们的预言范围大都是关于一国的或一时的，并不像本书中的预言范围那么广大深远。但以理书特别讲到世界上四大帝国——巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马和以后要兴起的一些国家。时间是从巴比伦王第一次侵略犹大起，一直到主耶稣第二次降临，在地上建立千禧年国度止。这一段时间就是主耶稣所说的“外邦人的日期”（路21:24）。当然，像我们平常所说的恩典时代、圣灵时代、教会时代、新约时代也都包括在这一时期之内。因此，可以说但以理的预言与教会也是很有关系的。例如：敌基督的出现，圣徒遭受逼迫，圣徒身体复活，工作的审判，进入国度和永世等等，都是值得我们密切注意的。但以理书真是我们认识圣经预言的指路明灯，但愿我们要在预言上留意，直到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后1:19）。当我们在神的亮光中，读完但以理书以后，就可以得着属灵的智慧，明白神的旨意，认识神的永远计划，看到世界的结局。
　　但以理书的重点就是在于以色列的神，为何在信奉异教的国家中得到了荣耀。虽然神曾藉外邦人的手责打了以色列家，但是被掳并不是永久的。那些征服以色列家的国家都已经在历史的过程中土崩瓦解了。时候到了，神要建立起一个永远的国度。由此可见神是掌握世界人类历史的。
　　因为但以理书应验得太奇妙，太准确，但以理书有相当大一部分预言在三百年后完全应验，而且是很具体，很详细的应验。所以就有人认为本书不是但以理写的，乃是在玛喀比年间和叙利亚王安提阿库侵入耶路撒冷之后，纪元前164年，有一个犹太人写的。而且不是在事前写的预言，乃是在事后历史的追记。
　　在纪元前第三世纪，有犹太的七十二位学者把旧约希伯来文圣经译成希腊文时，其中已经有但以理书了，比安提阿库侵入耶路撒冷要早一百多年，可见，怀疑派所说的时间是根本不对头的。
　　犹太着名历史家约色夫记载说：亚力山大王侵入耶路撒冷时，是纪元前332年，大祭司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事迹早在二百多年前已经记在先知的预言中，他又惊奇，又受感动，不久就撤军，并且对圣民采取宽大怀柔政策，给予圣民相当优厚的待遇。
　　如果我们能相信神是全知的，也相信圣经都是神默示的，这个难题就容易解决了。
　　在希伯来书中论到那些大有信心的伟人时，曾有这样的话来称赞但以理和他的朋友：“……他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势……”（来11:33-34）那里虽然没有写出但以理等人的名字，但是那些读者都会知道“他们”究竟指的是谁。
　　有一件事我们应当分别清楚的，就是圣经中一共有三个但以理（代上3:1原文与但以理相同；拉8:2有一个但以理；另一个是本书的作者但以理）。但以理这名字原意是：“神是审判者”，或“我的神是审判者”。但以理先知所见证的就是他的神是审判者。犹大之所以亡国，之所以被掳到巴比伦，就是因为神是审判者。但以理和他三个朋友之所以洁身自好，不肯和别人同流合污，他们之所以为神站住，直至不顾性命，就是因为他们坚信神是审判者。但以理在君王面前所解释的梦，和难以明白的特殊文字，以及他在本书中所发出的预言，也都见证神是最高的审判者。
　　二、本书所包括的时间和地点
　　本书所包括的时间大约有73年（纪元前607-534年），事情发生的地点是在巴比伦。
　　三、本书所使用的文字
　　本书所使用的文字有两种：⑴本书二章四节至七章二十八节是用亚兰文（即当时巴比伦人所通用的言语）写的。⑵本书一章一节至二章三节，八章至十二章是用希伯来文写的。
　　因为但以理曾在巴比伦王宫中受过教育，精通各种文字（1:17），又历任巴比伦尼布甲尼撒王朝，伯沙撒王朝，玛代波斯大利乌王朝的官长、大臣。所以，他能用亚兰文写预言，使外邦的君王和大臣都能特别注意，因为与政治国事有关。用希伯来文是因为与宗教有关。
　　除了但以理书中的几处之外，还有以斯拉四章八至十九节，七章十二至二十七节，以及耶利米书十章十一节也都是用亚兰文写的。
　　四、本书分段
　　本书可分为两大段，就是历史与异像。
　　历史（1:一6:）。在这一段中又可分为五个小段：
　　异邦的习俗受到审判（1:）。虽然按表面来说，但以理已被献给巴力（他的新名是伯提沙撒，意思就是巴力宠爱之物）。但他仍是忠心对神，他与三位朋友坚决不用王宫里的食物，因为那些食物常是带有血的肉，和有曾拜过偶像之物。他们不愿用那些食物来玷污自己，神因为他们洁身自好，分别为圣，就特别祝福他们，使他们身体更加健壮俊美，诸事顺利。
　　异邦的哲士受到审判（2:）。异邦的哲士和术士都不能解释尼布甲尼撒王所作的梦。尼布甲尼撒王梦的内容就是从但以理时起，异邦政权变化的过程及其结局。我们要注意本章所提到的石头（2:34-35），是要在大像被打破之后，才变成大山充满天下。这说明基督的国度必须在异邦的政权结束以后，才能正式建立起来。
　　异邦的骄傲受到审判（3:一4:）。这大金像的建立，表明尼布甲尼撒王有意要树立他自己为神，藉以统一全国的宗教。他这一举动就类似启示录中所提到的兽，它就是世界最后的领袖（见启13:11-15）。尼布甲尼撒王野心勃勃，极其骄傲狂妄，末后的敌基督者也是如此，但他们在全能者面前总是站立不住的（本书从第一章到第四章主要就是巴比伦王尼布甲尼撒的王朝。这一段历史都是与尼布甲尼撒王有关系的）。
　　异邦的恶行受到审判（5:）。本章提到伯沙撒王被杀，从神用手指在巴比伦王宫墙上所写的文字及其解释看来，可以知道伯沙撒是与其父尼布甲尼撒联合治理巴比伦大帝国。当伯沙撒王在京城陷落被杀之际，他的父亲也在瑞士帕投降。第五章主要就是伯沙撒王朝的历史，伯沙撒是巴比伦最后一个王，这是他最后一次宴会，也是他在世最后一个夜晚，死亡就在眼前，他还不知道。仇敌已在边境，王与大臣还在荒宴醉酒，寻欢作乐，不理国政，国家哪有不亡之理。
　　异邦的暴行受到审判（6:）。当先知但以理被投于狮子坑时年纪已经老迈，至少已有八十多岁，他对神忠心耿耿，信心坚定，所以神就特别保护他，救他脱险。因为但以理蒙神拯救的奇妙事迹，就使神的名在外邦人中得了极大的荣耀。本书第六章主要就是玛代波斯联合王国大利乌王朝的历史。
　　异象（7:-12:）。
　　在第七章是四个怪兽的异像，在本书第二章内，我们从尼布甲尼撒王造了一个大金像的事上，可以看见外邦君王的联合与尊荣都是表面的，也是没有生命的。不过只是一尊毫无生气的金属巨像。在第七章中它却以真实的性格在但以理先知面前出现。在第七章中又看见它是有生命的，但它只是有兽的生命，兽的性情，是一种相当可怕的动物力量。
　　第八章是讲到公绵羊与公山羊的异像，进一步表明了玛代波斯及希腊诸国的情况。八章五到八节是讲到那位希腊大帝亚力山大受了先知预言的感动，所以他就特别优待神的百姓。
　　本处所说的公绵羊与公山羊，就是与前一章所说的兽同义。前一章之所以称它为兽，是因其相咬相吞，互相残杀如同野兽。本处称它为羊，是因为它优待神的百姓，不像其他帝国对待神的百姓那么凶狠残忍，如同野兽一般。
　　第九章是关于“七十个七”的记录，这是非常特殊的一章。七十个七中每一个七，都是日历上的七年，不能用寓意或灵意来解释这个“七”的数字。
　　第十章是但以理先知看见的荣耀异像。
　　第十一章到十二章三节就是但以理时代到末期的预言。
　　第十二章四节至十三节是本书的结束语。
　　五、本书内容分析
　　历史部分（1:-6:）。
　　第一章是序言，介绍但以理及其三友流亡在巴比伦的一段生活历史。
　　第二章是全书的枢纽，也是关于外邦预言的基础。尼布甲尼撒王的梦包括这样一些内容：因着以色列家对神的背叛，神就暂时离弃他们。而把地上的政权交给外邦人。巴比伦是第一个大帝国（金头，2:37-38），接下去还有三个大帝国，那就是玛代波斯（银胸和银臂，2:39），希腊（铜腰），罗马（铁腿，2:40）。以后就是半铁半泥的脚和脚趾所代表的十个国家，必在基督再来建立千年国度以前兴起。罗马大帝国早已过去了，为何那十国及大石头还没有出现呢？原来，两腿所代表的东西罗马和将要兴起的十国之间，还隔着一段相当长的教会时期。在梦的讲解中，但以理先知所以没有提起教会，因为教会在旧约时代还是未启示出来的奥秘，当时还没有人知道教会究竟是怎么一回事。又因一个预言或是一个异像在应验的过程中，是有时间性和阶段性的，同时也有局部性应验与全部性应验的区别。例如本书第九章中关于“七十个七”预言的应验，就是有阶段性的。“七个七”和“六十二个七”在应验时是连接着的。“六十二个七”和“末一七”，应验时是不连接的，它是“一直到底”（9:26）之后才会出现的。
　　尼布甲尼撒王的野心（3:）。他听到但以理解梦以后，知道他是大像的金头，他还不满足，他巴不得那金像完全是金的，好使他江山稳固，国度长久。所以他索性造了一个全金的大像（象征他的巴比伦大帝国），强令各方各国的人都要敬拜那大金像，这也预表敌基督者在末世也要强迫人敬拜兽和兽像（启13:4、15）。
　　第四章是讲到尼布甲尼撒王的骄傲，及因此而受到神的惩治。从那以后，这位神的“仆人”（耶27:6），对神才有比较清楚的认识。他知道宇宙中最高的权柄是操在神的手里，神在人的国中掌权（4:34、35、37，比较2:47，3:29）。
　　第五章是说到伯沙撒王因为亵渎受到神的刑罚，从此外邦人的统治权，由巴比伦转移到玛代波斯王的手中。从本章中可以看出任何人在神面前狂妄骄傲都是站立不住的。
　　第六章是说到但以理敬畏神不怕王命，而被扔在狮子洞中，得到神奇妙的保守。因此神的名大得荣耀，从外邦君王口中受到赞美。
　　异象部分（7:-12:）
　　第七章是说到但以理自己第一次看到异像，这些异像包括“四个怪兽”、“十角”、“小角”、“亘古常在者”、“人子”等异像，以及天使对异像所作出的解释。“风”象征神权（耶49:36；诗104:4）。“海”指地中海，在此可以象征人权。“四兽”就是尼布甲尼撒王在异梦中所梦到的那个大像所代表的四大帝国巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。“兽”表示但以理所看见外邦政治的真情：贪婪、好战，用武力建立国权，用武力保持国权。最显着的一点就是当时外邦列强的国徽大都是野兽与猛禽。
　　“十角”就是等于那大像的半铁半泥的十个脚指头。“角”代表权力，十角即代表十个国家。
　　其中长起一“小角”是指敌基督者。他就是本书九章二十六节那个“王”，也是本书十二章十一节和马太ニ十四章十五节，“那行毁坏可憎的”，和帖撒罗尼迦后书二章三节的那个“大罪人”，也是启示录十三章四节的“兽”。
　　“亘古常在者”，有人认为是指父神。“人子”是指耶稣基督。但也有人认为亘古常在者就是耶稣基督，因为父不审判人，乃是把审判的事交给了子（约5:22）。“一载、二载、半载”即“四十二个月”（启13:5），也即一千二百六十天（启12:6）。这是大灾难的时期，圣民要在那时受到折磨和迫害，那就是雅各家遭灾的时候。
　　外邦人掌权时期的最末了，才是人子得国降临的时候来到了（7:13、14、26）。
　　第八章就是但以理第二次所见的异像，内容包括“公绵公”、“公山羊”、“更高的角”、“四个非常的角”、“小角”等异像。这章是重述第二与第三个大帝国，即玛代波斯和希腊。“公锦羊”是指第二个大帝国，两角是指玛代波斯联邦，后长的小角是指波斯王古列。“公山羊”是指第三个大帝国希腊，那非常的角是指希腊的亚历山大王。他十二岁登位，登位十年就战胜诸国。以后他见无仗可打，就痛哭流泪。“四个非常的角”是指亚历山大死后（他仅32岁就死了），他的国分裂成为四个国，由他手下四个元帅作王（比较7:6的“四个头”和“四个翅膀”）。这四个元帅就是加山大占领希腊和马其顿，吕西马库司占领亚西亚，多利买占领埃及，西罗格斯占领叙利亚和巴比伦。
　　四角中长出的“小角”并不是指七章八节中的那个小角，因为那里重点是指历史上的那个叙利亚暴君安提阿库伊皮凡司，他是出自四国中的叙利亚国。他曾在耶路撒冷废除割礼，废除敬拜耶和华真神而代以假神丢斯，在圣殿中进行淫乱的丑事，又在圣殿中洒猪血，掳掠圣殿中的器皿，杀害大祭司乌尼亚，立恶人为祭司，残杀犹太人有十几万。他实在是敌基督的先影。八章九节中的那个“小角”就是预表将来的敌基督者，亦即帖撒罗尼迦后书二章三节中的那个“大罪人”。
　　“二千三百日”是指安提阿库在圣地犯罪作恶的日子（自纪元前171一165年12月25日，即犹太民族英雄玛喀庇起来击败安提阿库之后洁净圣殿之日）。
　　第九章是说到但以理先知怀念祖国，并为祖国祈祷认罪，求神施恩怜悯。于是他第三次看见异像，就是关于“七十个七”的启示。
　　根据历史上所应验的事实，和“大灾难一七之半”的计算，我们就可知道一个七就是指日历上的七年。
　　这“七十个七”可以分为三个阶段：“七个七”就是四十九年。“六十二个七”就是四百三十四年。“一个七”就是七年。
　　这“七个七”即四十九年，在此时期内耶路撒冷圣城得到重建，时间是从波斯王亚达薛西（即历史上的亚提遮斯）二十年（尼1:1，2:1）算起（纪元前454年）至圣城重建告成为止（纪元前405年，也就是大利乌王六年），正如以斯拉、尼希米所记载的。这“六十二个七”即四百三十四年，就是从圣城完工算起到耶稣钉十字架止。因此处明言过六十二个七之后，受膏君（主在约旦河受洗时所受的圣灵之膏）“必被剪除，一无所有”（“一无所有”应译为“却不是为自己”）。过了“六十二个七”，到末一个七，中间插入一段无明显期限的时间，里面所发生的事情，就是基督被钉，圣城和圣殿被毁（应验在公元70年罗马太子提多之手）。“一直到底”（9:26），就是经过漫长的教会时期（即马太十三章七个比喻所包括的时间），然后末一个七才来到。前三年半那敌基督的必与许多人订立盟约，后三年半它开始逼迫圣民，行毁坏可憎的事，最后可怕的刑罚临到它，它就走向永远灭亡（启19:20）。
　　十至十一章是讲到但以理先知第四次看见异像，也是本书最后的异像。
　　但以理最后看到的异像是在波斯政权强盛时代，那时也是犹太民族复兴的开始，因为古列王下诏通令神的子民可以归回祖国，重建自己的家园。就在这时神启示但以理将有灵界大战，神的子民将要受到严重的试炼，所以但以理先知就再一次禁食祷告。
　　十章是这次异像的引言。但以理遇见主，又得到天使长的传话和加添力量。本章特别提到灵界大战，我们从本章中可以看到灵界与物质世界，善灵与恶灵之间的交战，关系极其重大。“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因这异像关乎后来许多的日子。”（10:14）
　　因为自玛拉基之后到施洗约翰之间有四百年之久的历史，以色列人可以从但以理书中看见历史的演变和神奇妙的旨意，因而心中可以得到安慰。
　　十一章一至四节是重述玛代波斯和希腊两大帝国的一些情况。
　　十一章五至四十五节是说到亚力山大死后，希腊所分成四国中的两国（即叙利亚，乃北方王和埃及，乃南方王）。其他两国不再提及了。南北两王一直交战，开始时似乎南方王强盛，后来北方王却胜利了。
　　十一章二十一至二十七节说到叙利亚国的安提阿库伊皮凡司起来作王。二十八至三十五节是说到安提阿库伊皮凡司逼迫圣民，亵渎圣地。他的一切都是预表将来的敌基督者。三十六节的“王”不再是南方王或是北方王了（参读40节），它是直接遥指末世要出现的敌基督者。它的结局就是败坏，“无人帮助它”。
　　第十二章是全书预言的结束。说到圣民在大灾难中，并有天使长米迦勒起来保佑他们。十二章二至四节是说到复活的荣耀和预兆。五至十三节是说到神的子民末后时期满有福分。
　　但以理先知的使命完成，天使叫他安息，等候末期的复活、被提，得赏赐。
　　本章七节中所说的“一载、二载、半载”就是指末一个七的后三年半，因为这个时间一过去，许多的预言就都应验了。本章十一节中的一千二百九十日比一千二百六十天多出了三十日，就是敌基督者横行无忌，穷凶恶极的日子。在本章十二节说一千三百三十五日比一千二百九十日又多出了四十五日，这就是为了审判敌基督者及其追随者的日子。
　　有的圣经学者认为十一节中多出的三十日是为了审判世界列国。十二节中多出四十五日是为了审判以色列人。又有圣经学者认为十二节中多出的四十五日是基督千禧年国度的预备时期。
　　但以理书是一本写作技巧相当高超的先知书。它是用由宽到窄的归纳法，来分别叙述外邦政权演变的过程。每一次都以敌基督者出现作结束。例如第二章的大金像是表明巴比伦至地中海的十国联盟，最后被那大石头击碎。七章四只大怪兽的异像，是用神的眼光去观察，最后的小角即最后的王，都是指敌基督者而言。第八章中的异像是指玛代波斯与希腊之战。四角中的小角也是预表敌基督者。十一章中南北王多年交战，最后也是以敌基督者被毁灭作结束。十二章末后的十一节也提到敌基督者的活动和它的结局。
　　六、本书应特别注意之点
　　但以理书与新约圣经是有密切关系的：
　　但以理书是新约圣经关于外邦预言的基础。
　　主耶稣在马太福音二十四章十五节中不但引用但以理的话，并且要我们对本书的奥意“须要会意”，以便加深理解和领会。
　　希伯来书十一章三十三至三十四节作者曾称赞但以理及其三友的悲壮事迹。
　　路加福音中的加百列与启示录中的米迦勒在旧约圣经中只有但以理提到过，很可能医生路加和使徒约翰受到但以理书的影响所致。
　　主耶稣说：“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）正与但以理先知所见到的异像：“有一位像人子的，驾着天云而来。”（但7:13）相符
　　圣灵藉着使徒保罗在帖撒罗尼迦后书二章三至四节所提到的“……那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。它是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”，与本书第八章十一节，九章二十七节，十一章三十一节，十二章十一节有相符之处。本书七章八节，二十五节可与启示录十三章五节比较。
　　主耶稣说：“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）正与先知但以理所得的启示，“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（12:1）相符。
　　但以理书是一本预言的书，信徒中间重视它的人并不太多。有人以为大金像、大兽、公山羊、“七十个七”、“一千三百三十五日”……等等，没有什么兴趣，又难解释。他们对但以理书望而生畏，他们对但以理这本重要的预言书抱着不敢问津的态度，这当然是不正确的。
　　我们要知道，明白圣经预言与对神有亲密的交通，是分不开的。以诺是第一个说预言的人，因为他有与神同行三百年的生活经历。亚伯拉罕是一个预先能知道神行动的人，神曾说：“我要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18:17）亚伯拉罕曾被称为“神的朋友”（雅2:23），所以，神的心意愿意向他显明，但以理之所以能看见异像，记录预言，就是因为他是“大蒙眷爱的人”（9:23，10:11，1:19）。使徒约翰之所以在拔摩海岛上能看见奇妙的异像，也是因为他是主所爱的门徒，曾有靠近主胸膛的经历。“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗25:14）有人把这节经文另译为：“耶和华的秘密和敬畏他的人在一起，他必将自己的约指示他们。”（每一次预言的应验，都表明“晨星”在我们里面的一次出现）
　　但以理成功的秘诀也是和神其他的忠仆一样，那就是祷告。他看祷告重于自己的生命，他的祷告关系着世界历史的进程（2:18-23，6:10，9:3-21，10:12）。
　　但以理的高尚情操
　　但以理虽然身在巴比伦，可是他的心却在耶路撒冷（6:10）。
　　他接受了巴比伦的特殊教育，可是他更多地受到神的教育（1:17）。
　　他管理地上君王的事，可是他更关心和效劳天上神的事。
　　巴比伦人第一个要求就是把那四个属神的人原来的名字都更改掉。但以理（“神是审判者”）改作伯提沙撒（即：“巴力的太子”或“巴力所宠爱的”）；哈拿尼亚（“耶和华是有恩慈的”或作“耶和华所宠爱的”）改为沙得拉（即“日神所光照的”）；米沙利（“谁能像神”）改作米煞（“谁能像女神沙克”）；亚撒利亚（“耶和华的帮助”）改作亚伯尼歌（“火神尼歌的忠仆”）。这些都是巴比伦人所敬拜的假神的名字，这是一个非常可怕的更改。本来四个人的名字都带着神的性质，现在四个人的新名字都带有偶像的名字，暗示他们要放弃真神，去事奉假神。可是巴比伦人只能改变他们的名字，却不能改变他们的内心。
　　巴比伦人第二个要求就是派定他们的饮食。被掳的奴仆能够享用王的饮食，这是千载难逢的宠遇，如果拒绝，真是太不识抬举了。可是王的饮食包括不洁净之物（利11:）和祭过偶像之物（参林前18:7）。但以理对付王膳的问题：当然他们在神面前先经过祷告，再立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他们不玷污自己（1:8），因为神的赐福，并成就他们的心愿，使他们在太监长面前蒙恩，他们虽在十天当中吃素菜，喝白水，但他们的面貌却比一切用王膳的人更加俊美肥胖。
　　巴比伦人向他们第三个要求就是强令他们俯伏敬拜大金像，但他们因为敬畏神就坚决拒绝跪拜金像，宁可被扔下火窑（3:）。这是何等壮烈的事迹，他们能在王严厉的命令之下站住是不容易的（3:14-15）。能在王的恩宠款待之下站住更是不容易的。“即或不然”，这是信心最高的表示。我们应该信神能作，也该信神不作。无论神作或是不作，总是站在神的一边，靠神站住，不屈不挠。
　　在第二章里，但以理解梦的事，可以使我们得到宝贵的教训
　　但以理和巴比伦的哲士、术士们本来是对立的。但以理本来可以藉着解梦的事去消灭他们。可是但以理却当他们为朋友，仍尽力挽救他们的性命（2:18）。因为他看见他们背后的撒但，才是势不两立的真正仇敌。他们这些人不过是撒但利用的工具而已。
　　但以理得了奥秘的启示，他本来可以藉此机会在尼布甲尼撒王面前大大炫耀自己，可是他一点也没有居功骄傲，自命不凡。他只说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王，只有一位天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必成的事指示尼布甲尼撒王……至于那奥秘的事显明给我。并非因我的智慧胜过一切活人。”（2:27-30）他非常谦卑，专把荣耀归给神。
　　大利乌王的禁令（6:）。但以理明明知道这“禁”令是专为陷害他一个人的，但是他只知有神，不知有己。所以他的祷告不改变在密室内，不改为在心中默祷，不改变祷告的时间和次数。他的生命已处在危机中，但他仍然对神表示感谢（6:10），与素常一样。他虽然被扔在狮子洞中，但神保护他脱离了狮子的口。这也是预表历代圣徒，特别是末世的遗民，不肯拜偶像并拒受兽的印记，虽遭到折磨，但神总会保守他们，使他们不会被凶残的恶兽吞吃。
　　但以理的预言是关于“外邦人的日期”（路21:24）的预言。“外邦人的日期”，是从尼布甲尼撒王第一次侵略耶路撒冷起，一直到基督第二次来止。外邦人的日期开始其中包括巴比伦兴起以及圣城耶路撒冷被践踏等等。在外邦人的日期结束时，巴比伦就被倾倒，圣城耶路撒冷将以荣耀的姿态出现于人间，基督将在那里作万王之王，万主之主。那里将成为千禧年国度的中心。
　　在但以理第十二章中提到几个重要的问题，值得我们注意：
　　大艰难（12:1）。就是大灾难。
　　复活（12:2），就是圣徒复活。
　　赏赐（12:2-3）。就是圣徒从主那里得到赏赐。
　　交通发达（12:4）。“来往奔跑”或作切心研究。
　　知识增长（12:4）。时间越往前走就越接近主第二次显现，研究但以理书的人就会日渐多起来。因此，对但以理书的认识也就随之增长。
　　七、本书主要信息
　　本书主要的信息，就是至高的神是掌权者，也是审判者，正如在尼布甲尼撒王身上所出现的情况（4:17、25）。这也与但以理名字的含义相符。
　　因为“至高者在人的国中掌权”，所以是他掌管“外邦人的日期”中各国的兴衰、起落的历史。是他将国赐与谁就赐与谁。是他安排他的仆人在人间的地位和任务，是他赐予他们超越的智慧和恩赐，是他保守他们平安地经过各种艰难忧患。
　　神也是唯一的审判者，他审判了以色列家的背叛，他审判了尼布甲尼撒王的狂傲，他审判了伯沙撒王的亵渎，他在将来还要审判万国万民，以及撒但和它的使者。
　　八、本书钥节
　　“他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”（2:21-22）
　　“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（4:17、25）
　　“……到末时必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。”（12:9-10）