俄巴底亚书概论

一、本书概略
　　1、本书作者：关于本书作者俄巴底亚的生平历史，圣经明文记载不多，所以无法获悉。在旧约圣经中曾提到几个俄巴底亚，但无确切的理由可以断定他们哪一个是本书的作者。“俄巴底亚”中文和合译本圣经中有时译作俄巴底，有时译作俄巴底雅，有时又译作俄巴第雅。其实原文就是一个名字。有人说先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰暗中保护神的先知的俄巴底（王上18:3-6）。也有人说他就是约沙法王的大臣，被差遣往犹大各城教训百姓的俄巴底（代下 34:12）。虽有上述几种不同的说法，但总缺少充足的理由，可以确定到底是哪一位俄巴底亚就是本书的作者。
　　俄巴底亚这个名字的意思就是“耶和华的仆人”。作者在此只要人注意他所传的预言是出于神的默示，并不让人知道作者本人是谁。所以他在本书的开头并不首先作自我介绍，他只是说：“我俄巴底亚得了耶和华的默示。”我们只要说承认他是耶和华的仆人，他所传的信息是从耶和华默示来的就够了。
　　2、本书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容却非常重要，它严正审判了以色列人的世仇以东的结局。以东在名义上还是以色列的弟兄，实际上则是以色列的死敌。他时时刻刻都在想消灭神的选民以色列。他们因为有这样恶毒的存心和行动，所以神就不能不审判他们。
　　二、以东的历史
　　以扫就是以东（创36:1）。以东另一名叫以土买（可3:8），乃是雅各的哥哥以扫的后裔，他们骄傲、残酷、易怒，专好找机会伤害雅各的后代。以东人起初有族长治理（创36:15），以后就有君王治理（民20:14）。当以色列人从埃及出来在旷野飘流时，以东人不准他们过境（民20:14-21）。因为神曾吩咐摩西不可与以东人争战，所以以色列人只能绕道而行（申2:4-8）。神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以东第三代子孙，可以入耶和华的会（申23:7-8）。但他们恶性不改，不能体会神的心肠，不对选民待以手足之情。当巴比伦王尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时，以东人欢欣喜乐，幸灾乐祸（诗137:7）。就在五年后（纪元前583年）以东就亡于巴比伦。在以色列人复兴后，波斯王古列曾征服他们，死伤数万。纪元前165年，以东被耶路撒冷祭司犹大玛喀庇所征服。纪元前125年以东又为玛喀比之侄约翰候堪纳斯征服，并勉强他们受割礼归化犹太人。以后以东逐渐消失，甚至连国名也不存在了。罗马帝国时该撒犹流任命以土买省总督安提帕透兼作犹太、撒玛利亚、加利利三省总督以后，其子作王就是希律王，所以希律是以东人。
　　以东有两个人可以代表其民族性：第一个是以扫，希伯来书的作者说他贪恋世俗（或译亵慢）；他们无神无宗教性，他们没有真神，也没有偶像假神，他们只顾现在，不求将来。圣经从来就没有提到以扫有筑坛献祭的事，雅各虽然为人奸诈狡猾，但他对神却有信心。第二个人就是希律王，他善于投机取巧，聪明多计，以“聪明智慧”遗于后世，故主耶稣称之为“狐狸”。雅各与以扫之异点就是两个民族之异点，因之他们历代为仇，情同冰炭不能融合。
　　以东人就像他们的祖先一样，性情是非常卑鄙、无耻、骄傲、狂妄、残酷的。最严重的就是他们把这些性情完全用来对付他们的弟兄以色列人，他们对以色列人特别狠毒。从他们的先祖时代代如此，他们仇恨以色列人几乎充满了他们的全部历史。最突出的事件，就是以色列人在旷野飘流的日子，遇见强大的敌人压迫，摩西礼貌地要求他们允许以色列人过境时，他们断然拒绝了（民20:14-22）。在俄巴底亚先知时代，以东人反对以色列人特别厉害，他们不但明显地反对以色列人，并且在暗地里使用诡计陷害以色列人。本书九到十四节说当耶路撒冷遭难时，以东人不但不给予同情的援助，反而作敌人的帮凶，与敌人联在一起苦害神的子民，他们的罪行大大触犯了神的义怒，所以神就不能不对他们施行严厉的审判。
　　三、本书时间和地点
　　本书写作年代很难确定，但从本书十至十四节可以清楚证明它是作于耶路撒冷沦陷之后（参代下36:17-21）。
　　俄巴底亚说预言的地点根据十一、十六、十七至二十节的经文可以隐约看出地点是在犹大。
　　四、本书分段
　　根据本书内容，可以分四大段：
　　1、以东的蒙羞（1-9）。
　　（1）神兴起列国向以东进攻（1节）。
　　（2）神使以东成为小国且被人藐视（2节）。
　　（3）他要从所依靠的避难所被拉下来（3-4节）。
　　（4）它要被人掠夺，所有财物都将损失殆尽（5-6节）。
　　（5）与它结盟的国家将要毁约出卖它（7节）。
　　（6）它所依靠的智慧、智囊团及勇士将都被消灭（8-9节）。
　　2、以东的罪行（10-14节）。
　　（1）向弟兄行强暴（10节）。
　　（2）对雅各家遭难不但袖手旁观，反而像与仇敌同伙（11节）。
　　（3）对雅各家遭难，幸灾乐祸，并加以嘲笑（12节）。
　　（4）趁人之危，掠夺财物；趁火打劫，危害弟兄（13节）。
　　（5）最令人痛心的，就是他们逮捕逃亡者，并将其交给仇敌（14节）。
　　这就等于落井投石。
　　3、耶和华的日子（15-16）。
　　（1）审判以东的原则（15节）。“你怎样行，他也必照样向你行。”
　　（2）审判万民的原则（16节）。“你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝。”
　　4、以东的结局（17-21）。
　　（1）雅各家必将得到拯救，承受产业（17节），并且得胜（18节），得着以东等地（19-20节）。
　　（2）这些预言有相当一部分应验在玛喀庇年间被犹大击败的事上，但是还有一个更完全，更荣耀的应验，将要发生在“国度就归耶和华了”之前（21节）。
　　五、本书应特别注意之点
　　1、雅各家有三个相当厉害的仇敌，就是亚述、迦勒底（巴比伦）、以东，特别是以东最厉害。有一位圣经学者说：“雅各家再没有一个仇敌像以东那样残忍，虽然按名义上说他们还是近亲。”在小先知中有三位先知的使命特别传达神对这三大仇敌的审判，那鸿专对亚述的首都尼尼微，哈巴谷专对迦勒底（巴比伦），俄巴底亚专对以东。
　　2、以东和以色列原是手足骨肉，同是以撒的后裔。神也是眷顾他们的，神曾赐给他们西珥地为业，成为列邦中的一国。神严禁以色列人侵犯他们，并给他们机会入耶和华的会。按理他们应当一面敬拜神，一面善待他们的弟兄，可是他们始终与以色列人为仇，尤其是在以色列人遭受外邦蹂躏的时候，他们不但没有给予同情或援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，巴不得他们的弟兄在地上立刻被消灭。他们如此的存心与态度，是神最痛恨的，所以神要审判他们的罪。俄巴底亚书实在是神对以东人的判决书，他们的名号从天下被除去。果然，地上再没有以东族或以东国了。
　　神要人对自己的弟兄承担责任，所以他就询问该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？这是多么不负责任的态度。在新约时代安得烈遇见了耶稣，知道他是神的羔羊，背负世人罪孽的，他就立刻找着了自己的哥哥西门，领他去见耶稣，帮助他认识了主。这是在新约圣经中关心爱护同胞手足的美好典范。
　　3、有的圣经学者认为俄巴底亚先知的工作时期，是在好流人血的亚他利雅女王在位的时候（王下11:1-16）。如果这种看法是正确的，那么约珥先知的工作时间就是在约阿施作王的时候。俄巴底亚按年代说他就是第一个用文字写预言的先知，也是第一个用“耶和华的日子”说法的人。
　　“耶和华的日子”这句话包括着非常重要、非常严肃的预言，它对异邦，对选民，对教会都有极大的关系。因为那个大日的紧迫临近，万民应该早日信主，选民应该早日归神，教会应该早日洁净，以迎接“耶和华日子”的到来。
　　4、以东人以为有恃无恐的是：
　　（1）自己的聪明。
　　（2）结盟的联邦。
　　（3）山寨的保障。
　　（4）大能的勇士。
　　可是到了神审判的日子，没有一样能作为他们可靠的保障。因为那时候：
　　（1）神要除掉他们的智慧和聪明人。
　　（2）神要使列国起来攻击他，过去与他友好的都要欺骗他，并胜过他（7节）。
　　（3）神除去他高处的天然保障，把他从高处拉下来（3-4节）。
　　（4）使他的勇士惊慌失措。
　　5、除了本书讲论对以东的可怕审判之外，还有下列经节也是提及对以东的审判，可以作为本书的参考：诗83:6、12-18；赛34:8-15，63:1-6；耶49:7-22；耶哀4:21-22；结25:12-14，32:29-30、35；珥3:19；摩1:11-12。
　　6、“你怎样行，他也必照样向你行，”（15节）这是神审判的原则，显出神的公义。对于没有神的话和神律法的外邦人，神就凭他们所行的照样对待他们。迦勒底抢夺许多的国家，神也就使它遭到列国的抢夺（哈2:8）。以东人因以色列荒凉而喜乐，神就照它所行的待它，使以东全地必都荒凉（结35:15）。神不但对外邦人和以东人有审判的原则，就是对新约时代的信徒也是有类似的审判原则：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅2:13）
　　7、“以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？”（6节）不但以东所隐藏的，就是任何人所隐藏的，有一天都要赤露敞开地显在神的光中，因为主要照出暗中的隐情，显明人心的意念（林前4:5）。像那被人接受了的虚谎，暗地里行的罪恶、秘密的阴谋、不可告人的勾当，今天也许没有被人发觉，但是到了那大而可畏的日子，就再也隐藏不住，掩盖不了。世界上根本没有永远的秘密，因为“掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听”（可4:22-23）。
　　8、本书虽然是预言以东受审判的一卷专书，可是它的结论也和其它先知书一样。仍然讲到选民在禧年国度中恢复的光景。现在他们虽然流浪天涯，但是有一天以色列全家都要蒙恩得救。
　　在创世记中有三对弟兄对我们很有教训，如该隐与亚伯，以实玛利与以撒，以扫与雅各。这三对弟兄中亚伯、以撒、雅各三人是代表属灵的人。他们可以与基督联合而有一些属灵生命的特征。在另一方面，像该隐、以实玛利、以扫是代表属血气的人，是属地的，是代表以自我为中心的老亚当生命。该隐属血气的思想与救赎是对立的，他代表一切人为的宗教，他只献上地里的出产，就是因人堕落而受到咒诅的地，他看不见流血赎罪的羔羊，也不承认自己有救赎的需要。第二个人是以实玛利，他是代表自我的生命，他与信心是对立的，保罗在加拉太四章二十九节说得很清楚。第三个人就是以扫。他对属灵的事情不感兴趣，希伯来书十二章十六节说他是以一点食物出卖了长子名分。以上三人所代表的就是肉体，这就是我们里面的绊脚石，也是我们前面的陷阱，因为他们是叫我们轻视救恩，反对信心并对属灵的事情不感兴趣。这三个人特别是以扫可以作为老亚当生命的代表。创世记二十五章二十五节说他出生时应有两个记号，就是身体发红，又是浑身生毛，这是说明他是美丽、健壮的，外面是非常可爱的，但他的实际却是败坏的。这可以与启示录中的红马、红兽与红龙的颜色相同，这都是潜伏在他里面的强烈性格，原先代表他强壮的毛发，以后就代表他长成的兽性。壮实的以扫却变成了暴虐的以东，狩猎者却变成嗜血者。
　　六、本书主要信息
　　本书的主要信息就是判决那骄傲狂妄的、自以为有恃无恐的、一贯迫害神选民的以东。神要为他的百姓伸冤，对强暴欺压人者一定施行公义的审判，照他所行的报应他。
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字：
　　（1）以东（1节）。
　　（2）报应（15节）。
　　2、钥节：
　　（1）“以扫的隐密处何竟被搜寻？”（6节）
　　（2）“你怎样行，他也必照样向你行。”（15节）