撒迦利亚书概论

一、本书概略
　　1、本书作者就是撒迦利亚，他是易多的孙子（1:1；拉5:1，6:14）。他可能出生于巴比伦。他的父亲大约是在他儿童时代离世，由他的祖父易多抚养成人。因为三处历史的记载略有不同，所以圣经学者就认为有的地方只提到他的祖父，没有提到他的父亲，大概他的父亲已经不在世了。
　　2、他既是祭司又是先知，如果将其祖父三代的名字连起来那是很有意义的。撒迦利亚即“耶和华纪念”，比利家意即“耶和华祝福”，易多意即“指定的时候”。我们把他祖父、父亲和他本人三代人的名字联起来就是：在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华纪念。这也就是本书奇妙的锁钥。神必定会在一个指定的日子祝福并纪念他的子民。
　　3、因为撒迦利亚主要的信息，是说到选民未来的复兴与荣耀，所以解经家就称他是复兴与荣耀的先知。又因为在他所说的预言中，有很多的异像和表号，因此就有解经家称撒迦利亚书是旧约的启示录。
　　4、先知撒迦利亚的预言，不但帮助了当时代的以色列百姓，并且也安慰了以后从列国归回的遗民。同时也给历代圣徒莫大的鼓舞和盼望。因为他的信息不是为不景气的现实而悲哀，乃是为将来的荣耀而欢欣鼓舞。
　　二、哈该与撒迦利亚
　　哈该与撒迦利亚是同时代的人，同为被掳归回的先知，但撒迦利亚年纪较轻（2:4）。他们在同样的环境中作先知说预言，鼓励所罗巴伯、约书亚和意志消沉的百姓，继续进行建殿的工作。同时也指给他们看见以色列将来的复兴和荣耀的盼望。因为撒迦利亚年纪比较轻，所以他说预言比哈该迟了两个月（1:1；该1:1）。但他却比哈该先知预言的时间延长了两年（7:1）。据犹太人遗传，撒迦利亚死后就葬在哈该墓旁。
　　撒迦利亚是用乐观的语调，预言以色列百姓未来将获得的荣耀，藉以鼓励那些沮丧的人们，使他们尽量摆脱短浅的思想境界。这是属灵的激励方法——叫我们不看目前的悲惨状况，而要远瞩于将来的荣耀。他担任工作虽然只有三年，但他却传出了许多宝贵而又重要的信息，照亮了遗民前进的道路。
　　三、本书体裁
　　1、撒迦利亚是最伟大的古代先见之一，在他所传的信息中充满了旧约时代最显赫的异像。他也是一位伟大的诗人，对于过实际生活的哈该，无疑是一位最理想的同伴。
　　2、从撒迦利亚的着作中，可以看出他对灵的认识是非常深刻的，他受的灵感非常奇妙。所以在本书中有许多异像、表号和默示。本书体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文（例如 9:10，11:1-3，13:7-9）。本书虽然词句生动，但却很不容易懂，这和哈该的着作就很不相同。
　　四、本书写作背景与目的
　　1、在撒迦利亚的时候，先知预言的“七十年已满”（1:12），神还不施怜悯，选民中之余剩者感到苦闷，不知将来前途究竟如何？正如新约的使徒约翰被流放在拔摩海岛上那样的困境。于是神就在灵中揭开天幕，给他看见八个奇妙的异像。
　　2、本书写作目的就是在简述从被掳得释放的时候起，到归回祖国的时候止，其中所经过的种种重要事件，以使选民看见神对世界的整个计划是神在掌握世界历史。并使人知道世界最大的需要和最大的盼望就是弥赛亚。
　　五、本书分段
　　本书可分成两大部分，即异像（1:-8:）和预言（9:-14:），其中明显包括五个特别的信息。本书不像其它预言书，多半已经应验，而本预言却大部分还没有应验。有些预言从表面看来已经应验了，但实际上只不过是部分的应验，全部的应验还有待于将来。
　　1、异像（1:-8:）
　　（1）第一信息（1:1-6）。在此提到选民列祖的罪（1:2），以致造成耶路撒冷被掳的惨局（1:6）。先知劝勉他们一定要逃避那些罪恶。在哀悼他们已失的荣耀地位时，他们一定不要忘记之所以失丧荣耀的根本原因。
　　（2）第二信息（1:7-6:）。这里的八个异像出现于一个夜晚，都是为了鼓舞民心的。在这八个异像中有安慰鼓励的言语，有免罪得福的应许，有倾覆仇敌的审判，同时指明违背神旨意去犯罪作恶的人也必将受到惩罚。
　　（3）第三信息（7:-8:）。这次信息差不多在两年以后再宣布的。因为那时伯特利派了代表团前来询问撒迦利亚先知关于禁食与守节问题（7:1-7）。他们的意思就是说以前在被掳期间，为了纪念圣殿被毁，五月曾举行哀哭斋戒，现在既已从被掳之地归回，情况改变了，还需要继续那样做下去吗？先知对他们的提问进行了针对性的答复。所答复的话语是相当严厉的。他说忠诚听神的话，远远胜过空洞的宗教仪式。同时也明明告诉他们派代表团是多余的，因为神已经藉着“从前的先知”说了许多话（7:7，参赛1:10-15），表达了神对人在崇拜上的要求。可是从他们列祖以来就塞耳不听。犹太所遭遇的一切苦难，都是因为他们列祖对先知的忠告置之不理的缘故，在七章九至十节的话，也就是先知讲话的重点。他们列祖的刚愎带来了“耶和华的烈怒”（7:12）。当神在所安排的环境中伸手阻止他们犯罪的时候，他们却“扭转肩头”（7:11）。
　　撒迦利亚先知在严厉责备他们以后就告诉他们，神仍然顾念他们：“我为锡安心里极其火热。我为她火热……”（8:2）使他们知道将来要蒙大福，他们的国家会出现繁荣美好的光景，而且耶路撒冷将会成为世界敬神的中心。先知劝勉他们动身返回原地。他们目前一定要赶快把神的圣殿建造完毕，他们将来的美好前途，使他们自己也感到惊奇！
　　2、预言（9:-14:）
　　（4）第四信息（9:-11:）。在“外邦人的日子”结束以后将发生什么事情，先知在此都用明了而有秩序的话讲出来。九章九节是预言基督第一次降临，新约福音书也曾引用过（太21:5）。
　　（5）第五信息（12:-14:）。这里讲到耶路撒冷将被围困，也讲到遗民将要从被掳之地归回，重新集合。十四章四节的预言一定要应验，基督的国度也一定要建立起来，他要用公义治理全地，到那时一切的预言就都应验了。
　　六、本书主要内容略解
　　1、本书在旧约中可以说是相当难读的预言书，似乎比但以理书更不容易了解。因为它用的表号非常深奥费解。如果不求真理的圣灵启导，我们是无法理解它的真意的。
　　2、最难明白的部分就是一至八章里的八个异像。都是关于以色列家的预言，初步应验在撒迦利亚时代，完全的应验还是在将来。因为涉及的事情相当复杂，所以就很不容易领会。
　　（1）番石榴树中间的异像。主要就是表明神为耶路撒冷心中火热，耶路撒冷必重建（1:7-17）。那骑红马的人（1: 8）就是“与我说话的天使”（1:9）。先知称他为主，他也就是“耶和华的使者”（1:11-12）。“耶和华的使者”在旧约中有时是指天使，但有时也是指新约的主耶稣说的。那些骑红马白马的人是天使奉神差遣在遍地察看，特别是察看选民和压迫他们的仇敌的情况。撒但在地上走来走去，神的使者也在地上走来走去，以察看并帮助他的子民。
　　在这异像中耶和华的使者为选民呼吁（1:12）。神的答复是：仇敌虽然一时安逸，但是到指定的时候，他要为耶路撒冷，为锡安心中火热而施怜悯。同时他要向仇敌发怒，因为他们越过了神的心意，对选民“加害过分”，神一定要追讨他们的罪。这异像是与当时的实际形势有关。但关系最大的应验还是在将来（1:12-17）。因此这就是双关预言。
　　（2）四角和四匠的异像。主要是表明外邦出现了苦待选民的政权，也出现了四个刑罚列国的工匠（1:18-21）。一个“角”是象征一个外邦君王的政权（但7:24；启17:12）。“四角”是象征四个世界帝国（但2:36-44，7:3-7）。
　　巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，他们要打败犹大和耶路撒冷。四个匠人是指击败以色列仇敌的工具，有的解经家认为这四个匠人就是启示录第六章中的四匹马。
　　希伯来文“Charash”（查尔斯），中文译作“匠人”，可直译为“雕刻家”。二十一节说得很清楚：这四匠就是这四个雕刻家，是神要用来“威吓”列国，刻掉列国的。这四个匠人也可以说就是耶和华所降的四样大灾——刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫（结14:21），这也与启示录六章的四匹马的意思相合。
　　（3）准绳的异像。主要是表明圣地蒙神悦纳，圣城得到重建，在主的国度中大有荣耀（2:）。神在报复选民的仇敌之后，就重新振兴圣地。准绳本是为量地而用，这异像中的准绳就是表明神丈量、拣选、收纳耶路撒冷，并且住在其中。
　　准绳（或称量竿）以西结先知也曾经引用过（结40:3、5），就是表示在国度时期重建圣城和圣殿的象征。准绳异像的主要意义，就是说明神要复兴以色列的国度，但这个异像在当时并未完全应验。
　　根据本书内容，未来的程序就是这样：①耶路撒冷大有荣耀（2:5；参太24:29-30）；②选民的国度要大复兴（2:6-7）；③耶和华在显出荣耀之后，要刑罚列国（2:8；参太 25:31-32）；④在国度中全地都要蒙福（2:10-13）。
　　（4）约书亚的异像。主要表明主的仆人得到洁净，仍被主用（3:）。前几个异像都是应许耶路撒冷的复兴，但这个异像是关于以色列百姓的道德与灵性的更新问题。大祭司约书亚就是预表以色列家将来在列国中恢复祭司的事奉，成为一个祭司的国度。在神复兴他们之前，必须藉着大卫的苗裔（基督），除去他们的污秽，然后他们才能执行祭司的职务
　　污秽的衣服象征罪恶，撒但因约书亚穿着污秽的衣服，在神面前进行控告。要知道撒但的控告，不仅向约书亚一人而发，乃是把以色列全家都包括在内，目的是促使神弃绝整个以色列百姓。但撒但这个阴谋遭到神严厉的斥责。“从火中抽出的一根柴”表明选民经过巴比伦的火炉，神仍十分宝爱，神对撒但的恶毒控告拒不受理，撒但的诡计遭到惨败。
　　这个异像主要意义有两点：第一，以色列人必须放弃自己的义，换上神的义，才能蒙神悦纳。因为人自己的义在神面前如同破烂的衣服（赛64:6；罗3:21）。这也正是使徒保罗所经历的（腓3:1-9）。这异像也表明以色列家将来会在主面前彻底悔改，寻求主的拯救。第二，当主在世时以色列民坚持不肯放弃自己的义，去得着神的义，因此他们属灵的眼睛就瞎了。
　　本书三章十节说：“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”这话将要应验在千禧年国度中，因为这是描写平安、稳妥、繁荣的景象，只有在弥赛亚的国度中才会出现。
　　（5）金灯台的异像。主要表明建造圣殿的能力是从神而来（4:）。金灯台是指以色列家在得到洁净以后，在列国中作发光的器皿。我们要知道并不是器皿自己本身发光，乃是油通过器皿发光，这油就是耶和华的灵。这异像所包含的意义，一方面是与当时有关的，另一方面更是指将来的。两棵满有油的橄榄树，一方面是指当时的约书亚和所罗巴伯，因为他们二人是特别被圣灵充满的人，他们作了神祝福人的管道，作了神恩典的出口，众人从他们身上得到了属灵供应。另一方面也可以预表将来两个穿毛衣的传道人（启11:），他们的生命能力来源，都是来自教会的元首基督，因为他们是站在普天之主旁边的（4:14）。他们的工作难处如同大山，“势力”与“才能”对他们来说都是奇缺的，但在满有圣灵能力的人面前都算不得什么。“油”可以象征圣灵，通过两个领袖不断供应百姓，便每个灯盏都发出光辉。当时他们在极其困难的情况下，圣殿能够胜利建成，就是神大能的明证。
　　（6）飞行的书卷。主要是表明神的慧眼遍察全地，任何人都在他鉴察之中（5:1-4）。飞行的书卷是给万人看的，人人都当注意它的内容。这飞行的书卷是指神的律法、神的话语和神的公义。使人看到神对人的禁止和对人的要求。“偷窃”与“起假誓”是当时比较流行的罪，这两种罪对破坏神的诫命与律法是具有代表性的（参雅2:10-11）。偷窃是侵犯人的合法权益。起假誓是指轻慢神，不敬畏神。神的眼睛明察秋毫，所有犯罪的人都逃不过神的鉴察，神会按着他的公义审判人的罪行，没有一个人是被冤枉的，也不会有任何犯罪者是可以漏网的。
　　这书卷常在天空中飞行，时刻在察看地上所有的人，唯愿我们如今的人，特别是基督徒也能像撒迦利亚那样看到这个异像，确实知道神的书卷在天空中飞行。我们应当好好检查自己，免得那书卷也落到我们身上，以致造成不堪设想的后果。
　　（7）量器的异像（5:5-11）。这个异像主要是表明世人罪恶的真相。神施行公义的结果，罪恶就得受到公正的审判。在这第七个异像中，主要是讲到经济上的罪恶。量器是商业的用具，妇人是指罪恶（5:8）。妇人坐在量器中，一方面指这罪恶是属于商业性的，另一方面也是指罪恶已经满盈（创6:13；耶51:13），神必须执行审判。
　　妇人有时也表明在宗教方面的罪恶，因为她的活动越过了自己所站的地位。马太福音十三章三十三节的妇人主要是关于在道理方面的。因为异端邪说对人信仰的危害极大。背道的教会推雅推喇就是容让一个妇人用错误的道理去教训人的（启2:20）。“圆铅扔在量器的口上”（5:8），这是表明神再不容让这种罪恶继续下去。这异像中的审判重点，可能就是对犹太人，因为他们从被掳的巴比伦归回后，虽然把有形的偶像除掉了，可是他们又从巴比伦学会了经商，他们对金钱贪得无厌，简直把金钱当作神，到了指定的时候，神一定要审判这种罪恶，其结局就是像大巴比伦那样倾倒（巴比伦就是混乱之意，示拿地就是巴比伦的旧名）。
　　（8）车马的异像。主要是表明有一种权柄来刑罚四大帝国（6:1-8）。这是一连串异像中的一个异像，撒迦利亚看见有四辆车，由颜色不同的马拉着在两座铜山之间出现，天使告诉他“这是天的四风”（参耶 49:35、36），“是从普天下之主面前出来的”（6:5），是执行主命令的仆人。这四辆马车是指天的四风，也就是启示录十章一至三节的四风，这里的风是专为审判列国罪恶的。此处的风英译为灵，是指天使而言，因为天使也是被造的灵。
　　“铜山”表明是毫无变易，且带有审判的性质。因为“铜”在圣经中是象征审判。我们要知道这两座铜山也就是指橄榄山与锡安山之间的约沙法谷，因为那里是象征大审判之地。这里的红马是对付巴比伦的。红马在此首先提起，但却没有打发出去，说明它的任务已经完成了，因为波斯的进攻已使那压迫犹太的仇敌巴比伦遭到惨重的失败。现在黑马又将往北方去对付玛代波斯。当那套黑马的车辆完成任务以后，天使就说神的心已在北方得到安慰。白马是对付希腊的，它跟随黑马往北方去，表示它完成任务以后去恢复和平。有斑点的壮马是对付罗马的（3、6、7），它先往南方去，在它完成任务以后，就“在遍地走来走去”（6:7）。所提的南方就是埃及和阿拉伯。这马被打发到南方以及周围各地，表明神对埃及和阿拉伯等国也必须进行审判，但他们所受的刑罚比巴比伦要轻些，因为它们的罪行比较轻。
　　3、在列国受到审判之后，就是基督作王（6:9-15）。在大祭司约书亚头上戴上了冠冕。这是一次非常隆重的加冕典礼。当时有三个人从巴比伦来贡献金银，以后就用这些金银作成两个冠冕。银冠冕是表明救赎，金冠冕是表明君王。以色列家就把那两个冠冕存放在圣殿里作为纪念。一是表示使以色列人时常保持对弥赛亚的盼望。二是表示基督现今进入天上的圣所，坐在天父右边，尚未正式就任王位，等他第二次再来时才正式坐在宝座上，戴上荣耀的冠冕。
　　他们把这两个冠冕戴在约书亚头上，就是藉这个仪式把祭司与君王的职分结合在一起。约书亚可作为基督的预表，因为无论是约书亚或是他的前任，都不是兼任君王和祭司二职的人。请特别注意并不是君王戴祭司的帽，乃是祭司戴上王冠。这意思就是说基督藉着执行祭司工作，使神心满意足，因此就获得荣耀的王冠。主在十字架上开始作祭司，他第二次再来在禧年国度中要作荣耀的君王。
　　六章十三节“……他坐在位上掌王权，又必在位上作祭司。”只有弥赛亚才能在两职之间筹定和平。两职就是祭司和君王这两个尊贵的职分。祭司代人赎罪，可以解决人们的罪恶问题。君王是指执政掌权的问题。合而言之，就是人的罪恶得到光照与洁净，然后再让弥赛亚执政掌权，人们才能得到真正的平安。
　　人心渴望和平，筹划了许多方法，开了许多会议，可是很难找到真正的和平之路。其实和平之路只有一条，可惜人不知道。唯一办法就是尊基督为祭司为君王，他能把人从罪恶里救出来。所以他能把平安赐给个人，把和平赐给世界。
　　耶稣基督是祭司又是君王，他称为大卫的苗裔（3:8，6:12）。“苗裔”原文即枝条。“苗裔”这两个字，在新约路加福音一章七十八节译作“清晨的日光”。无论是旧约或新约的撒迦利亚都预言从大卫的后裔中将要生出一位拯救者，他是清晨的日光，从高天临到人间，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。唯有他能使我们脱离罪恶污秽，穿上华美的衣服。耶稣基督这样的光照与洁净，就是和平的根基。耶稣基督是新约的麦基洗德，他既是君王，又是至高神的祭司。因为耶稣基督把这两个职分集于一身，才给人类奠定了真正的和平基础。
　　4、“历年以来在五月间哭泣、斋戒，现在还当这样行吗？”（7:3）以色列人在被掳时期自己订立了一些节日，即：四月禁食，是纪念耶路撒冷失陷（王下25:1-4；耶39:2-3，52:4-7）。五月禁食是纪念圣殿被毁（王下25:8-9）。七月禁食，是纪念省长基大利被人杀害（王下 25:25-26）。十月禁食是纪念耶路撒冷被围困（王下 25:1）。这些节日都是人自己的发明和遗传的，并没有神的话语和律法可作根据。起初他们可能还有某些诚意，但后来却成了一套虚妄的礼节形式，是毫无益处的，他们应当听“从前的先知所宣告的话”（7:4-7，比较赛1:10-17；太15:1-10）。他们现在来请问撒迦利亚先知究竟这些斋戒是否应该继续下去。神就藉着撒迦利亚先知给百姓传信息，告诉他们知道：第一、神不承认他们在巴比伦被掳期间所制订的那些节日是出于他的旨意，乃是完全出于他们的私意制订出来的，对于神丝毫没有关系。第二、纪念国难要从根本下手，就是他们要找出亡国的原因到底在哪里——就是自列祖以来他们就犯罪得罪神，惹得神发怒，以致遭到亡国之灾。第三，他们要纪念也可以纪念，不过他们要知道，到了一定时候神会施恩拯救他们，使他们彻底结束痛苦的生涯。过去他们在痛苦环境中所订的悲哀节日，都要变成喜庆快乐的日子，这将会使他们感到希奇（参8:18-19）。
　　撒迦利亚先知告诉他们被掳后七十年来神不听他们祷告的原因是什么（7:8-14；参赛1:14-17）。可是到了指定的时候神就要纪念并祝福他的百姓，这指定的时期就是千禧年国度（8:1-8）。劝勉他们要听从现在的先知——哈该、玛拉基和撒迦利亚等人所传的话，刚强起来，把神的圣殿建造起来，并对神有真诚的事奉。同时撒迦利亚先知也告诉他们确实知道：到了指定的时候，耶路撒冷就会成为全地寻求神和敬拜神的中心（8: 20-23）。
　　第八章是关于耶路撒冷及其百姓的应许：（1）一至八节满有安慰盼望，应许耶路撒冷将来必定会大复兴。（2）九至十三节是鼓励百姓继续重建圣殿工作。（3）十四至十七节是努力行神所喜悦的事。（4）十八至十九节说明神要除去他们破国亡家的痛苦。（5）二十至二十三节预言以色列国将来必蒙神祝福，将为世界各国所羡慕的。
　　5、本书九至十四章是撒迦利亚先知的预言部分。可以分为两小段。第一段是关于哈得拉（亚兰国的古名）和大马色（亚兰的首都）的默示（9:-11:）。主要是讲到一位受膏的君王被弃绝。第二段是关于以色列的默示（12:-14:）。主要是讲到一位被弃绝的君王登上荣耀的宝座。
　　（1）第九章是论犹大地，特别是耶路撒冷，在希腊大帝国统治下的情形。第八节的预言是应验在亚力山大攻破了犹大周围的列邦哈得拉（亚兰）、大马色（亚兰的首都）、哈马、推罗、西顿、非利士等地时，唯独保留耶路撒冷没有受到损伤，这就是神所说的“我必在我家的四围安营，使敌人不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家”（9:8）。大君的京都被保守了，接着就宣告说大君王要进入自己的京城（9:9-10）。可是主第一次来是一位被弃的王，因为他的百姓喊了“和散那”之后，不久又喊了“钉他十字架”。
　　九章十一节到十七节的预言，应验在犹大玛喀庇战胜希腊四大帝国，“四个非常的角”中间长出的一小角叙利亚安提阿库伊皮凡司的事情上。这就是神所说的“锡安哪！我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀”（9:13）。这一次的得胜预示在末后的日子将有一次更大的得胜。
　　本书第十章与第九章的关系极其密切。前一章讲到神在刑罚列国以后就要施恩给他的子民。“当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上，他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。”（9:16-17）撒迦利亚根据这个应许，就劝人要向神祷告，求赐春雨（10:1）。先知的讲话（从神领受的信息）要人付诸实行，不能坐等神的恩典。就如同但以理从先知耶利米的书上看到神的预言时，就在神的面前恳切向神祷告，让神的旨意能够畅通无阻地实现（但9:1-19）。在本章第六节就看见神垂听了他们的祷告。在本章末后两节在说到埃及亚述受到报应时，马上就有十二节的话：“我必使他们依靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名 。”说明我们决不能把先知预言当成一种理想、空谈。当我们看到神对世界的伟大计划时，我们就得谨慎自己的脚步，一举一动都不敢随便。我们研究先知书，在我们的实际生活中应当受到深刻影响。
　　（2）十一章所说的和九章十章并不连接，也不相同，因为它是讲到神的震怒临到犹大，以及犹大在罗马帝国统治下的情形“那犹大人的王”就在那时被弃、被卖、被钉了。十一章一至三节是讲到罗马侵略残杀的火焰临到犹大。撒迦利亚在此预言那被弃的王——首次降临的基督，他来时对选民带着双重使命：就是“荣美”与“联索”。“荣美”原义即“恩慈”，所以他是带着恩典而来的（约1:17）。“联索”表明他来的另一个目的就是联合他的百姓，犹大和以色列不再分裂（结37:15-22）。基督是那“好牧人”，所以他来了，“三个牧人”——祭司、长老、文士（太16:21）的牧职就被推翻了。因此引起他们的憎嫌，以致他被卖了，卖价仅值三十元钱，是一个奴仆的身价（出21:32），从那以后“恩慈”和“联索”那两根杖就被折断破坏了，因此他们被分散流浪一直到今天。
　　因为他们弃绝了好牧人，所以神就另外兴起了一个凶恶的牧人来辖管他们（11:15-17）。解经家认为这个凶恶的牧人就是指罗马帝国说的。
　　（3）从十二章起我们可以看见那被弃已久的君王在荣耀中降临，受到他百姓的热烈爱戴，登上宝座作王直到永远。事情的过程大致是这样：哈米吉多顿的大战发生了，列国聚集进攻耶路撒冷（14:1-7、12-15）。正在危急的关头基督降临，脚踏橄榄山，山因强烈地震而裂成两半，受迫害的选民从谷中逃跑，那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚，就是他们所扎的拿撒勒人耶稣。于是以色列全家就痛悔自己的罪——特别是他们弃绝弥赛亚的罪——哀哭（12:10-14）。神见他们为罪痛悔，就为他们开一个恩典的泉源，“洗除罪恶与污秽”（13:1-6）。同时基督也为他的百姓争战，并得到完全的胜利（12:1-9，14:8、12-15）。于是国度就建立起来，耶和华作了全地的王，以和平统治世界（14:9-11、16-21）。
　　因为见到基督而悲哀，可以说在主在十字架上被钉后就开始了（路23:48）。五旬节时和五旬节以后，因见到基督而悲哀的人天天增加起来，直到以色列全家都得救。这不但是指肉身的以色列人，也是指属灵的以色列人说的，因为痛悔己罪也是每个基督徒得到救恩必须经历的一个步骤。
　　6、“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（12:10）忧伤痛悔必须先有圣灵的工作，也必须先看见十字架上的主，才会“为罪，为义，为审判自己责备自己”（约16:8）。看见了十字架上的主，才会觉得自己是何等亏欠主，这样，所产生的悲哀、必如丧独子，又如丧长子。
　　犹太人一看见他们所弃绝的弥赛亚就悲哀、愁苦，悔恨惊慌。那日必给大卫家和耶路撒冷开一个泉源，洗除罪恶与污秽。神的救恩真是奇妙。他藉犹太人弃绝耶稣，在十字架上为罪人开一条出路，罪恶可以得到赦免。按犹大卖主这件事情的本身，为神所憎恶，主耶稣说“卖人子的人有祸了”（可14:21），他应当受刑罚。犹太人弃绝主，犹大出卖主，彼拉多把主交给人，把主钉在十字架上，他们作了这件事实在是人类空前的大罪，他们都得了该得的报应。最奇妙的就是神藉着这件事，成就了神的救赎大功，给人开了一个泉源，洗除罪与污秽。保罗觉得这个救法太奇妙，就说：“深哉，神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”神绝不姑息纵容人的罪恶。但是神却为悔罪的人预备一个救法。神也为之付上了最高代价，就是牺牲了他的爱子耶稣基督。撒迦利亚十三章七节就是神开救恩泉源的奥秘。
　　7 那日神“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（13:1）。这话对当时的犹太人可能还是模糊的，可是今天对我们就很清楚了。这泉源就在我们主的肋旁，那里流出血和水，洗净我们的罪恶与污秽。这泉源是“开”的，不是“闭”的，每一个人都可以白白享用。
　　本章与十二章有密切的关系，以色列人在归回本国之后，一定会有痛悔己罪的表示，所以神就给他们有一个赎罪的日子，他们为罪忧伤之后，罪心就可以得到洁净了。“那日”（13:1）与十二章十一节的“那日”是一样的日子。弥赛亚被扎，实际上就等于开了一个救恩泉源。这节经文阐明了两个极为重要的教义，那就是“称义”与“成圣”。洗除“罪恶”需要基督的宝血，洗除“污秽”就需要圣灵的恩功。使徒约翰看到主被扎的肋旁，流出“血”和“水”与救恩之间关系（约19:34）。“血”是为代赎，正如旧约献祭所表明的。“水”是为洁净，说明成圣必须依靠圣灵的工作，正如旧约洗涤之礼所表明的。“血”与“水”都是从一个泉源流出来。自从创世以来这个生命泉源就在历世历代千万人的盼望之中，当基督在十字架被钉死之时，这个泉源才正式打开了。
　　8、第十四章是本书预言的高峰，到了最高点，因为神对世界的整个计划都实现了，神的一切目的也都达到了。
　　（1）耶和华已经战胜了一切仇敌（14:1-7）。
　　（2）耶和华我们的神从天降临，并与一切圣者同来（14:4-5）。
　　（3）耶和华作了全地的王，他的名是独一无二的（14:9）。
　　（4）全地都守住棚节，表示神人同住（14:16）。
　　（5）马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的话（14:20）。这与大祭司冠冕上的话一样（出28:36-37）。表明人的全部生活都归主为圣了。不但宗教生活，就是政治生活、军事生活、社会生活、家庭生活也都归耶和华为圣了。正如歌罗西书三章十七节说“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名”。
　　9、马太二十七章九到十节说：“这就应验了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱……”这里究竟是耶利米的话呢？还是引撒迦利亚十一章十一到十三节的话呢？从耶利米书中找不到这样的话。可见马太所引的并不一定是耶利米书或耶利米哀歌中的话。我们要知道耶利米书不过只记载耶利米一部分的话，并不是他所有的话。耶利米曾有几次写预言，有一次他写好了被约雅敬王烧毁（耶36:1-4、20-32），以后重写，他可能补充了其它预言，把从前写过的一些预言没有写进去。由此推论撒迦利亚所说的那“三十块钱”，就是根据他的前辈耶利米所说过的话。叨雷博士曾说：“耶利米的灵是在撒迦利亚身上”。肯定撒迦利亚常读常用耶利米的话。一章四节是根据耶利米十八章十一节；二章四节是根据耶利米三十一章二十七节；三章八节，六章十二节是根据耶利米书三十三章和二十三章。无论在思想上或词句上，撒迦利亚有许多地方和耶利米都很相似。撒迦利亚所写的那丢给窑户的“三十块钱”很可能根据耶利米的思想（参耶18:-19:）。那里就是讲到窑匠烧窑的事。
　　七、本书主要信息
　　本书共有五次信息，建殿期间有三次信息，建殿以后有两次信息。每一次信息都充分说明神对他的儿女是何等的热爱和关切，保证在一个指定的时候，他要祝福并纪念他的子民。
　　八、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“火热”（1:14，8:2）。
　　2、钥节：
　　（1）“与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。”（1:14）
　　（2）“耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上，这是万军之耶和华说的。”（1:16）
　　（3）“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（2:8）
　　（4）“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。”（8:2）
　　（5）“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（14:9）