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【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说：」
顺服──得胜。―― 倪柝声
如民廿五16～18所记载的，打击米甸人的命令已经下达摩西。他现在要组织军事行动，执行上帝的旨意。米甸人听从巴兰的建议，使以色列人犯下大罪，结果上帝降瘟疫其子民身上。
【民三十一2】「“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作本民）那里。”」
愿我们得胜仇敌而后死。―― 倪柝声
「你要在米甸人身上报以色列人的仇」米甸人的罪行是在摩西作领袖的时期犯下的；上帝现在命令他在卸任之前惩罚这些罪犯。
「后来」上帝曾对摩西说过，他将要死亡（民廿七12,13）。除了征战米甸以外，他还有责任传达有关征服迦南的指示（第卅二和卅四章），为利未人制订规章（民卅五1～8）。
【民三十一3】「摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」
我们与撒但的争战，乃是「为耶和华报仇」。神虽自己会灭其仇，但祂却要祂百姓与祂同工。―― 倪柝声
第2节说要为以色列人报仇；本节则说要为耶和华报仇。上帝与祂子民的利益是密切相关的。
【民三十一4】「 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”」
「一千人」这个小数目意味着精心的挑选，因为一些较大的支派很容易提供多得多的人。
「众支派」有人认为可能包括利未人，也许不带兵器，作为前方的后勤部队。但利未人后来与没有出征的人同得那一份战利品的事实（第30,37～41节）似乎又排除了这种可能。
【民三十一5】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」
参士廿一10。派去与基列雅比人作战也是这么多人。第5节的意思是这些年轻人是应征入伍的。与米甸人相比，他们人数似乎很少。米甸人有五个王的兵力。
【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亞撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」
「摩西……打发」就是授权他们执行上帝的命令。
「非尼哈」圣经没有告诉我们非尼哈是作为部队的统帅代替约书亚出征的，还是只以大祭司的身份（见书廿二13）。他以前为上帝的尊荣而表现出来的英勇无疑使他有了果断和勇敢的良好名声（民廿五8）。
「圣所的器皿」就是圣器。圣经没有告诉我们他们所拿的是什么器皿。有人认为是约柜（见民十33；书三14；六8），也有人认为是戴在亚伦额上的金面牌（出廿八36；参民三31）。也可以把“圣所的器皿”理解为圣所的号角。
【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」
「他们……打仗」以色列军队可能越过了米甸的边界，与他们交战。
「杀了所有的男丁」可能指所有达到服役年龄的战士。另一次由基甸对米甸人的除灭，记录在士八12中。对男性的杀灭会导致民族的灭绝。然而米甸人一再成为以色列人的凶恶敌人（士六1,2；七14；八22；九17,28；赛六十6）。
【民三十一8】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」
「米甸的五王」这些人还有其他的称呼：长老（民廿二4），以及族长或首领（书十三21）。
「利金」见书十三21；代上二43；七16。这也是便雅悯支派一个城镇的名字（书十八27）。
「户珥」以色列人也有叫户珥的（出十七10），就是迦勒的一个亲属。
「巴兰」他结局与他为自己所表达的愿望完全不同（民廿三10；书十三22）。
【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」
仇敌常要叫我们在得胜中失败。―― 倪柝声
「掳了……妇女」只杀男丁不杀妇女儿童是一种古代的习俗（创卅四25；王上十一16）。上帝律法后来规定，有时只杀男丁，有时要全部杀掉（申廿13,14,16）。
「牲畜」。该词源于动词“结舌”，“哑巴”。通常大型的家畜。米甸人以骆驼而出名（士六5）。但这里没有单独提到骆驼（见出九25；十二12；诗一三五8；耶五十3）。
【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」
「城邑」焚烧这些城邑是为了避免今后的大叛乱。
「营寨」指游牧部落的圆形宿营地。见创廿五16。
【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」
【民三十一12】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亞撒，并以色列的会众。」
「所掳的人」以色列人完全征服了米甸的这个部落。“所掳的人”指妇女和儿童；“所夺的牲畜”指骆驼、牛、绵羊和山羊；“所夺的财物”指贵重的金属、珠宝和衣服等。
「会众」可能是指代表百姓的70位长老和各支派首领。
「摩押平原」他们是从这里出发去攻击米甸人的（见民廿二1；廿六3,63）。
【民三十一13】「摩西和祭司以利亞撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」
【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」
「摩西……发怒」特别是因为俘虏了不可接纳的米甸女子，包括那些导致瘟疫在营中泛滥的女子（见第15,17节）。
「军长」指各级军官。
【民三十一15】「对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？」
对于那些被撒但利用，把罪恶带进以色列军营之妇女的惩罚，包括在“你要在米甸人身上报以色列人的仇”的命令之中（民卅一2）。参对亚玛力妇女的惩罚（撒上十五3）。
【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」
【民三十一17】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」
「你们要把一切的男孩……都杀了」为了不使一个拜偶像的民族繁殖开来。
「所有已嫁的女子」可能包括那些引诱以色列人犯罪的女子。
【民数记三十一章十七节记载以色列人杀尽米甸人的男姓及已嫁的女子，在道德的观点看来，这事情正确吗？】
在巴力毗珥事件中，米甸人曾经想办法引诱以色列人犯奸淫及拜偶像（参民二十五1-9）：民数记三十一章记载米甸人被灭绝。在巴力毗珥事件中，以色列人遭神惩罚，在瘟疫中死掉二万四千人，且与神疏远了，后果严重。米甸人的罪孽如此深重，引诱以色列人将来走向背叛之途；因此，遭灭绝是罪有应得的。民数记三十一章清楚地告诉我们，这次惩罚性的杀戮行动是神吩咐他们进行的，并非出自摩西或协助他的长老。神命令以色列人「在米甸人身上为耶和华报仇」（3节），每支派差遣一千人，共组成为数一万二千的军队，在亚伦之孙非尼哈带领下，攻击米甸人（6节）。
这次攻击行动异常成功，以色列人不费一兵一卒，就杀尽米甸男性和他们的五个王（参49节）。来自比珥的巴兰先知，不忠于神，诱发了巴力毗珥的背叛事件，所以他也被杀。摩西颁下命令后，米甸的已婚妇人和年青女子（容易引人行淫）也都被灭绝（15-18节），只有年纪幼少的女孩子和处女能保性命，充当以色列人的奴仆。圣经亦记载了奉献予神及作为会幕献祭之用的牲畜，在全部米甸牲畜中所占百分比。从敌人处取得的金子中，取出一万六千七百五十舍客勒奉献予神。事情告一段落了，因与拜偶像的敌国女子行淫而起的瘟疫，已成为往事；存留在以色列人脑海的，是不愉快的回忆，还有神那严严的警告，禁止他们堕入迦南异教拜偶像与行淫的网罗中。
以道德为着眼点，这些行动正确吗？那些人争论说此次事件乃粗暴野蛮，毋须将米甸人灭绝，就是与神争辩，因为是神命令以色列人杀尽米甸人。若从当时的情况及背境看来，以色列人整体的团结性，已濒临瓦解之境。米甸人的行动危害了以色列作为与神立约之国，假如不严厉地对待他们，那么，以色列人能否攻占迦南，取得神曾应许赐与的土地，则尚是疑问！米甸人被杀尽，其实不值得可惜：这正如一个患有恶性肿瘤的病人一样，若要使病人得保性命，就必须把肿瘤彻底割除。（要深入了解将迦南人灭绝的问题，可参看本书较后部份对约书亚记六章二十一节的研究：「约书亚杀尽耶利哥的居民，他这样做对吗？」）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民三十一18】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」
「女孩子」因为她们的年轻和可塑性，有可能放弃偶像崇拜及其不洁的习俗。
「存留她的活命」关于稍后所制定处理女俘的律法，见申廿一10～14。
【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」
得胜之后，所最需要的就是自洁。―― 倪柝声
「在营外驻扎」见民十九9～11。
「洁净」用调有红母牛灰的水洁净（见民十九）。以色列人认为仪文的不洁是很严重的事（见可七15）。
【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛 织的物，和各样的木器，洁净自己。”」
「洁净」可以凭借除污秽的水或活水来实现（利十一32,33）。这两种水显然都是依据与接触死尸所关的律例。
「皮物」包括鞋、鞍等。
「山羊毛」指帐篷（出廿五4），毛毯和被褥（撒上十九13,16）。
【民三十一21】「祭司以利亞撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」
【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅，」
「铜」指青铜或黄铜（见出廿七3注释）。
「铅」见耶六29。这里所提到的六种金属在埃及和其他的古代国家非常普及。
【民三十一23】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」
水不能洁净金属，但是火可以。向米甸人夺取的各种器具曾与尸体接触并被异教徒使用过，所以是不洁净的。
【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”」
【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三十一26】「“你和祭司以利亞撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」
这里没有提所夺的珠宝、贵重金属和衣物。这些东西后来都成了乐意的奉献（第50,53节）。
【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」
【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」
「作为贡物奉给」直译为“奉上固定的数量”。“贡物”一词的原文只在这里和第37～41节中出现。关于分配战利品的其他例子，见书廿二8；撒上卅24,25。
「羊群」原文既指绵羊也指山羊。
【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亞撒，作为耶和华的举祭。」
作为维持祭司和利未人生计的什一捐（见民十八21,24,26）。
【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”」
这是归与会众之战利品的百分之二。利未人得到女子320名，绵羊和山羊6,750只，牛720只，驴610匹。这个百分比的制定无疑是与利未人的人数成比例的。但祭司不可娶非以色列人为妻（利廿一14）。
【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亞撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」
这是对摩西的吩咐（第25节），由以利亞撒作为助手（第26节）。这里没有提“会众的各族长”（第26节）。他们无疑地完全信任以利亞撒的廉洁。
【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」
就是剩余的战利品。战场上的战利品会因许多的原因而减少：有些牲畜作为食物被宰杀，有些因旅途的艰辛而死亡，有的走失或因疾病而死。
【民三十一33】「牛七万二千只；」
【民三十一34】「驴六万一千匹；」
【民三十一35】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」
【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」
【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」
【民三十一38】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」
【民三十一39】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」
【民三十一40】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」
【民三十一41】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亞撒，是照耶和华所吩咐摩西的。
【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」
【民三十一43】「（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；）
【民三十一44】「牛三万六千只；」
【民三十一45】「驴三万零五百匹；」
【民三十一46】「人一万六千口。）」
【民三十一47】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」
【民三十一48】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」
【民三十一49】「对他说：“仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」
在清点参战人员的时候，发现没有一个以色列人伤亡。这的确是一场耶和华的战役（见第3节）。在应许之地的边缘丧失性命无疑被视为悲剧。
【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”」
「供物」游牧民族普遍都佩戴贵重金属的首饰。脖子、手腕和脚踝上所戴的首饰通常都是用银币或金币串成的（见士八24～26）。
「各人」每个人都愿为胜利和安全返回而献供物给耶和华以表示感谢（见创十四20；撒下八11,12；代上廿六26,27）。
「金器」译为“金首饰”较妥（见创廿四53；出三22）。
「脚链子」既可戴在脚踝上，也可戴在上臂。
「镯子」见创廿四47；结十六11。
「打印的戒指」见创四一42；斯三10。
「耳环」在东方民族中十分常见，无论是古代还是现代。
「为……赎罪」可能指第14节所提到的事情，也可能指战场上所发生的不洁净和犯罪的其他个人事件。
【民三十一51】「摩西和祭司以利亞撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」
【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」
【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」
兵丁无疑各自进行抢劫和掠夺。但他们很高兴地怀着感谢之心从全部的战利品中拿出一部分献给上帝。
【民三十一54】「摩西和祭司以利亞撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」
【公义的神（三十一1～54）】
一、胜利（1～12）──描述以色列人如何得胜米甸人，杀败了五王
二、不可妥协（13～18）
三、行洁净礼（19～24）
四、均分掳物（25～54）──各人所分得的掳物都要献给神作供物，作为「生命的赎价」（50）
——《新旧约辅读》
【民数记三十一章】
一、毁灭米甸人（1～24）
二、战争的掳物（25～54）
——《每日研经丛书》
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