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虽然在上一课我们见到第五位士师基甸，拒绝人民的热心要推举他作王。但在他的众子中的一位，为自己的尊荣，存着要作王的志愿。
亚比米勒并不是神所指定的士师，虽然他有三年多借着自己的力量做这国的领袖（九22），但他不能列在士师的名单里面。
士师记九章就是亚比米勒的历史，明白本章的故事，可学习很重要的教训。
亚比米勒的母亲是基甸的妾（八3 1）她是示剑人，基甸死后，亚比米勒和他的母舅劝示剑人让他作王。亚比米勒雇了些匪徒跟随他，去俄弗拉他父亲的家，将他弟兄七十人都杀了，只剩下最小的约坦，因为他躲藏了。（九1－5）
当亚比米勒在平原被拥护作王的时候，约坦从基利心山顶上，向众人大声喊叫，他的声音都能很清楚的听见。
他用一个比方说：“有一次一些树要选举一个王”借着这个来表明他们的行为：他拿橄榄树、无花果树和葡萄树来比方基甸和他的儿子们。当其它的树举他们作树王的时候，他们很有智能的拒绝了，不愿意离开神所指定的地位而去管理这些树。但亚比米勒好比荆棘，众树请他作王的时候就很乐意的接受，并且他说：“若是他们不拣选他作王，他就要将利巴嫩的香柏树都烧灭!”（九6－15）
这比喻说完了以后，约坦提醒群众，他父亲为这国做了什么（冒着自己的性命拯救他们）并告诉他们是怎样的“以怨报德”将他的众子七十人杀了，又立他婢女的儿子作王。他说：“你们若按诚实正直待基甸和他的家，就可因他得欢乐。”
“不然，从荆棘发生，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”（九16－20）
约坦不是先知，但他所讲的话竟是先知的话；只过了三年，神的审判临到示剑人和亚比米勒。示剑人反叛亚比米勒，亚比米勒知道他们的变动，就起来攻击并毁灭这城，连那些躲藏在偶像庙中的人也被焚烧死了。示剑人如此被责罚是因他们对神所按立的以色列士师基甸忘恩和诡诈。
我们再看刑罚临到亚比米勒，他攻取提备斯的时候，有一个妇人把一块磨石拋在他的头上打破了他的脑骨（九50－55）。
“这样神报应亚比米勒向他父亲所行的恶——就是杀了弟兄七十个人的恶。”
陀拉是第六位士师，虽然他作以色列的士师有二十三年之久，但我们所知道他的只有十章1、2节所记，关于这位士师只提到七件很简略的事一他父亲和祖父的名字，属于那一支派，所住之地，作士师若千年，还有他的死与坟地。
在他作士师的时候，国中太平，没有提及战争。
睚珥是第七位士师，关于他的记载也很少——他是基列入，作以色列士师二十二年。他有三十个儿子骑着三十匹驴驹，他们有三十座城邑。这样看来睚珥和他的儿子们所占据之地一定是很广大的极富裕之人。
在陀拉和睚珥治理的四十五年中，没有什么战争。他们不但不向神对他们的祝福感恩和顺服，我们读到十6，又见到可悲的历史“以色列人在耶和华眼前作恶”。
请留意十6之内提到他们所拜的七种假神。
神因着祂公义的怒气，再一次惩治他们，这次神准许非利士和亚扪来扰害欺压他们，后来他们才认罪说：“我们得罪了弥，因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。”（十10）
神提醒他们已往第七次的大拯救（十11－12），叫他们去哀求所选择的神，去求这些异邦神救他们。但以色列人知道，当需要能力的时候去求问这些木石雕刻的偶像是没有用处的，除了真神以外没有能在急难时帮助他们的，很清楚的明白而哀求神并认罪。
请读：
“以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华，耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”（十15－16）
神的应许是可靠的，只要他们肯转向祂，祂也必转向他们。神又差遣一位拯救者来行拯救。
以色列第八位士师耶弗他，在圣经内记载耶弗他是一位有高筒品性的人，在来十一章提到他是被列在信心的模范者中之一人。从他的史迹里面所知道的是一位慈爱又温柔的父亲，肯饶恕人的弟兄，能实行应许的伟人，勇于争战的兵士，也是神所重用的仆人。
他的工作和历史如下：耶弗他是妓女的儿子，是基列所生的。后来被他的哥哥驱逐出家，住在陀伯地。亚扪人压迫以色列人很久，当亚扪人又要带领军队攻打以色列人的时候（十17－18），以色列人决定要抵抗他们，但没有一个人能作他们的领袖。
耶弗他的弟兄们来到陀伯地，要叫耶弗他回来，对他说：“请你来作我们的元帅”。耶弗他接受了他们的请求，便先去与亚扪人讲理，要解决双方的难处。他打发使者去见亚扪王，问他究竟为什么来攻打他们？亚扪王回答说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据了约但河东边的地，我要求将这地好好的归还”。耶弗他回答说：“并没有这事，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。从埃及上来的时候是绕着以东和摩押的边境，我们所占据之地不是亚扪人的，乃是亚摩利人的地，这些是神交在我们手中的。”耶弗他如此与他们争辩——
“你的神基抹所赐之地，你不是已得为业么？耶和华神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地……………原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我，愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间，判断是非。”
王不听这话，于是战争开始了。耶弗他即往亚扪人那里去，与他们争战，耶和华神将他们交在他手中，以色列人就大获胜利（十一32－33）。
耶弗他许了一个急躁的愿，他说：神若使他得胜，当他回来的时候，无论甚么人先从家门口出来迎接他的，就要当作燔祭献给神，他得了胜，和诸勇士提着旗凯旋的回来时，忽然有一件事，使耶弗他的心跳动起来，脸面也变了，即他的女儿拿着鼓，跳舞出来迎按他，是他独生最爱的女儿：既先出来迎接他，就当实行他所许的愿，将此女儿献为燔祭了。
耶弗他的女儿有高尚的品性，像父亲一样忠抄神，当她知道父亲有许这愿，就不顾自己而劝告父亲必须遵行这愿。唯一的要求，乃是求父亲允准她两个月为终身作处女哀哭。
常有一个问题被讨论——耶弗他到底有没有将他的女儿宰杀为燔祭？据他脸面的表现，似乎是有杀他的女儿；但另一方面说，耶弗他是让他的女儿终身为处女服事神。这第二方面的说法有很好的理由：第一、因为耶弗他是有信心的人（来十一32－33）。也有人说他虽是虔敬信靠神的人，没有迷信的心理。如有一个以色列入，虽他得摩西五经的教导不多，也不可能“迷信”到将人献为燔祭的地步。第二、这段历史是这样的结束了，请注意几点，耶弗他的女儿不是为她的死而哭，而为她终身作处女哀哭的（十一37），不是她必须死，而是不能结婚生子而死。在弥赛亚未来以前，不结婚生子，对以色列妇女是大的悲哀，因为他们都盼望作弥赛亚的母亲。在十一39里面没有说耶弗他将女儿杀献为燔祭。那么有什么祭坛或什么祭司可以将这类祭牲献给耶和华？虽然以色列人败坏到极处，但也不致抄到以人为祭牲献给神的地步。而且十l 6说：他们刚才除掉他们中间的外邦神事奉耶和华。
在十二章的开始我们又看到以法莲这个支派找错，这支派似乎是不易应付的，我们还记得当约书亚将地分给他们的时候，他们对所得之地感到不满意（书十七l4－18）。当基甸去打米甸人的时候，以法莲人又不愉快，因没有召集他们同去打仗（八1）。若是基甸在当时给他们机会去参加战争，他们还不一定曾去，现在他们又来找耶弗他的错（十二1）。耶弗他不像基甸那样与他们和解，就与他们争战。基列入耶弗他的军兵把守约但河的渡口，不容以法莲人过去，凡要过去的就必须将“示播列”这句话的发音说一说：因为以法莲人说话是有口音的，听说这句话的声音，就可以辨别他们是不是以法莲人，若是以法莲人就要被杀，所以当时被杀的以法莲人一共有四万二千。
耶弗他作以色列的士师六年就死了，在他以后还有三位士师，他们的历史都很少，简述如下：
以比赞是第九位士师，“在以色列的东北边作民间的士师”，是不带领军兵打仗的称为民间的士师。
以比赞是伯利恒人，他有三十个儿子，三十个女翠，作以色列人士师七年以后死了，葬在伯利恒（十二8－10）。
以伦是以色列人的第十位士师，他是西布伦人，作以色列的士师十年，死后葬在西布伦地。 （十二11－12）。
押顿是以色列人的第十一位士师：他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹，在那时代极富裕地位之人。他作以色列士师八年，死后葬在以法莲地（十二15）。
这几位在太平时代的士师，虽子孙多，地业大之大富户，却被称为“小士师”，经上记他们的事，只是如此，没有可纪念的要道。
1．亚比米勒渴望什么？
2．亚比米勒管理以色列有多久？
3．约坦用什么比喻来描写以色列人的行为？以基甸比作什么？以亚比米勒比做什么？
4．神如何责罚示剑人？神如何贵罚亚比米勒？
5．谁是以色列的第六位士师？述说他的事。
6．谁是以色列的第七位士师？述说他的事。
7．谁是以色列的第八位士师？
8．耶弗他起初怎样与亚扪人处置他们中间的隔膜？
9．耶弗他得胜亚扪人回来时，遇着什么事？
10．耶弗他有真的将女儿献为燔祭吗？
11．耶弗他如何对付以法莲人？
12、耶弗他作以色列士师若干年？他死后有何人继续为士师？
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