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【代上九1】「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。」
【光显出人的罪来（九1）】神是光，在祂毫无黑暗，无不义，无污秽，无罪恶；祂的光照在世人之前，将人的罪，原原本本照出来。神把人的罪光照出来，一方面使人知罪认罪而得赦免，洗净，另方面也可显其救恩。
我有一次在医院，其中有许多古怪病人，（我也是其中之一）之这些古怪病人的病，平常很好，发起病来，十二指肠出血，或胃部出血，出冷汗，晕过去，平常外表很好，一出血就不得了。在院等照X光之前要先食药，药艰难食，我见旁人，吞下去，吐出有，再食，再吐，三次、四次，见过有五次才食下去的；虽然辛苦难食，也要食下去，因不食，就不能照X光。照过之后，可以看出内便的毛病，才可以施医。神是光，将我们罪照出来，才可以医治。虽觉得圣经太苦，不好听，听了不舒服，这不舒服的东西，是对你有好处的。
这犹大人作者说犹大人犯罪，我们在神前，也要存这个态度，不要隐藏，当主光照之时，应当对主说：「主阿，是的，我有罪，求主饶恕！」这是圣经要我们得着赦罪之恩的途径。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【因犯罪被掳——神的慈爱却未收回（九1）】犹大人因犯罪而被掳到巴比伦，相隔有二千多里路，神刑罚他们到外国，国亡了，殿被烧，家破人亡，受责受刑，原因他们犯了罪。神是轻慢不得的，祂要追究刑罚犯罪的人。但是神的慈爱没有全然收回，祂最终使被掳的人归回。
神是烈火，火烧是利害的，神是要审判罪恶，不能更改；人犯罪，神就施罚，犹大人是神的选民，属神的，犯了罪，也一样责打、管教。但是祂有爱心，宽容，怜悯，祂说我必不将我的慈爱全然收回。
有一个孩子偷了妈妈的钱，妈妈拿杖要打他，要他承认，并且打他，我劝她：「算了罢！」她走入内，取手帕抹泪，但在外面又喊着一定「打死他」！妈妈的慈爱，不完全收回。我小时也被打过一次，因我脾气不好；有一次，我脾气发起来，要打妈妈。妈妈用杖打我，很痛，我从来未被打过，这次我晓得原来那么痛的；被打之后，很不服气，便昏倒在地。后来醒了，哥哥告我：「差些死了」。妈妈还说：「下次再打，让你死掉！」从此次责打之后，我再不敢闹脾气了，所谓一次管教，永远有效；这次的责打，对儿子有好处的，其实她那舍得打死我呢？── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【代上九2】「先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」
「以色列人」包括以前南北二国的人，即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。
「尼提宁」是圣殿的苦役（参拉八20）。——《串珠圣经注释》
他们是从事体力劳动，如提水劈材的圣殿职员。关于尼提宁人，详见书9:21；拉二43；八20注释。
【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」
【代上九3-17】这段似乎是与尼十一4-9对应的。但有人认为《历代志》是指被掳以前的耶路撒冷居民，有人认为是在之后。这份记录并不一致。那些主张两份名单是被掳之后的人认为，它们都来自一份更为详细的原材料，但各位编者均选择了自己的代表性名字。
【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。」
【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」
「示罗」应作「示拉」（参民廿六20）。——《串珠圣经注释》
【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。」
「六百九十人」尼十一6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢拉三家族的总人数（参9）。——《串珠圣经注释》
【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，」
【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」
【代上九9】「和他们的族弟兄。按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」
【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」
【代上九11】「还有管理 神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」
「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭司。——《串珠圣经注释》
参代上六11-13。那里的名单延续到撒督，但撒督以后的两个名字（米拉约、亚希突的儿子）没有出现，尽管以前有一个米拉约（代上六7）。尼十一11的名单与本节相同，只是西莱雅代替了亚撒利雅。据尼十二1，随所罗巴伯和耶书亚回来的祭司名单是从西莱雅开始的。在尼十2中，一位西莱雅和一位亚撒利雅列在七十年以后与尼希米签约的祭司中间。尼十二12表明西莱雅列在祭司家族之首。显然一些人们喜欢的名字在祭司家族中经常使用。
【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。」
【代上九13】「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作 神殿使用之工的。」
「一千七百六十人」尼十一12-14所记录的共有一千一百九十二人。——《串珠圣经注释》
尼十一12-14列出的祭司总数是1,192人。几个数字可能代表不同的期间。
【代上九14】「利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅，」
参尼十一15，那里的家系往前推一代，包括布尼的名字，但省略了“米拉利的子孙”。
【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施，迦拉并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，」
【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」
「尼陀法人的村庄」住在这儿的是负责歌颂的利未人。（参尼十二28）——《串珠圣经注释》
「尼陀法人」尼陀法是一个村庄，在伯利恒附近（代上二54；尼七26）。
【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。」
「守门的」第17-26节，涉及到守护门者，描写了他们的数量和他们的职责。比较尼十一19节。
【神所用的（九17-32）】神的工作虽不大，但很要紧，今日不是说其大或小；作神工作的人，不论什么，或守门，烤饼，看仓……等小事工，仍是很要紧的。表示凡为神工作的人，神都看为重要的，未必作大事才被神看重。你若尽忠为神出力，在神面前，必被纪念。而且每一件工作，每一个为神出力的人，都被神的记念，他的名字必为神记念。
我年青时就听过一件事，令我一生都记得：某地教会，要建立一新堂，筹得之款不多，远不足所需要的。有富翁彼得是个热心信徒！自愿出款「包尾」，当时人人称赞为难得，不久，新堂建成，开会讨论应用何堂名，结果通过用富翁「彼得」为该新堂的名。晚上，富翁作梦，神告他新堂不能用「彼得」，要用「马利亚」，他醒过来，颇觉奇怪，他想：「马利亚」是谁？后来知道，原来是他的女工人。他就问她，为这新堂捐过多少？「没有」，再问问她为这新堂作过什么事？她说：「我很忙，没有时间为新堂作什么；祗要有时间，我就抽空到礼拜堂，看见马儿辛苦，我就用草喂牠们，此外，我什么也没有作过了。」他就恍然大悟。神要把新堂用她的名，因她已把所有拿出来，尽其所能工作了。
我们作工，只要百分为神，而没有为自己的成分，虽小小工作，神就看为宝贵了。你肯为神用吗？── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。」
「王门」参结四六1-2。这是以前圣殿门户的名称。——《串珠圣经注释》
【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。」
「可拉的曾孙 ...... 」作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统；由于这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常是和利未人分开排列。——《串珠圣经注释》
【代上九20】「从前以利亞撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。」
「耶和华也与他同在」可作「愿耶和华与他们同在！」。——《串珠圣经注释》
【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的。」
【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」
「二百一十二名」据尼十一19节，守门的有172名。大卫时代的总数是93名（代上廿六8-11）；随以斯拉回归的是139名（拉二42）。
「先见撒母耳」值得注意的是，撒母耳参与安排圣殿的礼仪。其他地方没有提到撒母耳参与这样的活动。
【代上九23】「他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。」
【代上九24】「在东西南北，四方都有守门的。」
【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。」
「住在村庄」看守圣殿的家庭住在耶路撒冷的郊区。
「每七日」可能是安息日（见王下十一5）。
【代上九26】「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守 神殿的仓库。」
【代上九27】「他们住在 神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。」
【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。」
「使用器皿的」指圣殿礼节中所使用的器皿。
「按着数目」圣殿的器皿要小心清点，以免丢失。
【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。」
【代上九30】「祭司中有人用香料作膏油。」
【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。」
【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。」
「陈设饼」参利廿四5-9。
「每安息日」每安息日要更换圣台上的陈设饼（见利廿四8注释）。
【代上九33】「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。」
【代上九34】「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。」
【代上九35】「在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。」
【代上九35-44】这段和代上八29-38几乎完全一样。这里重复了扫罗的家谱，作为代上十章叙述他最后毁灭的引言。第十章开始了《历代志》的叙事部分。
【代上九36】「他长子是亞伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」
【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」
【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」
【代上九39】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生約拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」
【代上九40】「約拿单的儿子是米力巴力（“米力巴力”即“米非波设”）；米力巴力生米迦。」
【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」
【代上九42】「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」
【代上九43】「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亞萨；以利亞萨的儿子是亚悉。」
【代上九44】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难，这都是亚悉的儿子。」
【失败与复兴（九1-3）】
一、犯罪
二、被掳
三、回来
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【被掳而归的选民（九1-34）】
一、土地
1、祭司利未人
2、犹大以法莲
三、宗教
1、利未人事工的性质
2、利未人事工的分类
（1）服役 “善于作神殿使用之工”（九13）。
（2）看门（九17-26）
（3）守仓库（九26-27）
（4）管器具（九28-29）
（5）制圣物（九29-31）
（6）歌唱
——贾玉铭《圣经要义》
【利未人的职务（九26-32）】
一、看守圣殿的仓房（参廿三32; 廿六20）
二、守卫圣殿和每早晨开门（参廿三30）
三、保管并清洁圣殿的用具陈设（参卅二; 廿八13-18; 拉一9-11）
四、管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则归祭司负责（参出卅23-33; 利二5-7; 七9; 代上廿三29）
——《串珠圣经注释》
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