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教导百姓律法
一、文士以斯拉在百姓面前宣读律法书 8:1-8
（一）七月一日以斯拉将摩西律法带来到水门前的广场准备念给成熟的犹
太人听。8:1-3
●「七月」：指的是西元前445年的10-11月，以斯拉於西元前458年就回到耶路撒冷，为何延迟了十三年才宣读教导律法？不過圣经虽然只记载以斯拉在这里宣读律法书，我们却不能说以斯拉十三年来只宣读了一次律法书，更不能说以斯拉只宣读了这次律法书。这里应該是城墙建好后，一個特殊的庆典记载。这里是城墙完成后百次的回应。
●七月有三大节日：七月一日是「吹角的日子」 利 23:23-25 (也是
新年) 民 29:1-6 、七月十日是「赎罪日」
民 29:7-11 、七月十五到二十二日是「住棚节
」 民 29:12-38 。
●「请」：「吩咐」。原文是复数型态，表示是百姓主动邀请以斯拉
来念律法。
●「七月初一日」：西元前445年十月八日離城墙建好 6:15 只有四
、五天。是希伯来历新年的第一天，根据
民 29:1-6 利 23:24-25 ，这天要守为圣安息
日，吹角作纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不
可做。
● 尼 8:1 「文士」：在巴比伦文士是指国家的高官（ 拉 4:8 ）
。古代中东的文士负責纪录与管理军上活动、强迫劳役、建筑城市
。在波斯時代，文士地位仅次於长官（ 拉 4:8-9, 17, 23 ）。
以色列的文士则负責官方文件，监管圣殿财富（ 王下 12:10-11 ）。
在联合王朝和犹大王朝時期，文士多为利未人。以斯拉是一位通达摩西律法书的文士（ 拉 7:6,12,21 ）。
●在尼希米记前半记载耶路撒冷重建城墙发生种种事情時，直到第八章我们不知道以斯拉才突然出现( 8:1 )，到底之前以斯拉身在何处，有人认为在尼希米建城墙这段時间以斯拉曾经回到巴比伦去，也有人认为这段经文应属於以斯拉记。不论如何，此時因为以斯拉是作文士的祭司( 8:9 )，所以比省长尼希米更適合宣读律法书。
●「水门」：耶路撒冷东边的城门，通往基训泉。
●「水门前的宽闊处」：目的是让更多人可以参加，如果在圣殿中举
行，就只有洁净的男人可以听见。
●藉摩西「传给」：「吩咐」、「命令」、「指示」。
●「律法书」：传统上认为是摩西五经，照 拉 7:14,25 的说法，以
斯拉带回来的律法书也是以色列人自古熟悉的律法书。虽然也有不少学者认定这是「申命记」或者是P典。
●「从清早到晌午」：「从黎明到正午」，百姓至少站了五個小時。
◎当時百姓刚刚完成了城墙的修造，似乎也经历了信仰的复兴。大家
願意花很长的時间听律法、了解律法，很难想像五個小時的解经讲
道听起来是什么滋味，可是百姓却乐意听上帝的话，也因此导致进
一步的信仰更新。不靠神迹、没有醫病赶鬼，只有上帝的律法就带
来了更新。现代的基督徒可以领会想像吗？
（二）以斯拉站在木台上，助手站在两边，利未人一起让百姓明白律法的意
义。8:4-8
●「木台」：「木制的了望台」或「木制的高台」。
● 8:4 中跟以斯拉同站在台上的13個人可能是利未人或社群当中的
领袖，为的是给以斯拉官方的认可或道德上的支持，也有可能是辅
助他宣读律法。
●「米书蘭」：很有可能与以斯拉一同回归（ 拉 8:16 ）；他把女儿嫁给多比雅的儿子（ 6:18 ），并修了两段城墙（ 3:4,30 ）；不赞同以斯拉处理外邦妻子之事的方式（ 拉 10:15 ）。
●展開这「书」：「书卷」、「卷轴」。
●「称颂耶和华」：阅读律法书前有简短颂赞上帝的惯例。
●「举手」：表示他们认同以斯拉，与他同心赞美，也表示信靠神，向他敞開心胸。
●「面伏於地」：直译为「鼻子朝地」。
●「敬拜」：原文是「俯伏」、「下拜」。俯伏在地是個人敬拜時常有的举动。
●「和利未人」：应該翻译为「就是利未人」。意思是 8:7 的人名都是负責教导律法的利未人。
●「沙比太」：他是管理上帝殿的外事 11:16 ，以斯拉处理与外族通婚的事情時，他是反对者之一 拉 10:15 。
●「基利他」：可能是一位娶外邦女子的利未人 拉 10:23 。
●「百姓都站在自己的地方」：直译是「百姓都留在原处」，意思是
是由十三位利未人移动位置教导百姓。
●「清清楚楚」：「清楚地公告」，后来此字也用来指「由希伯来文
翻译为亚蘭文」的动作，不過当時的百姓应該都还
懂得希伯来文 尼 13:24 ，所以这里可能就是「念
清楚」或「解释清楚」的意思。
◎除了朗读圣经之外，还有一批利未人帮助百姓明白律法。圣经没说
利未人如何帮助百姓明白律法，但至少我们知道不是依靠「念咒语
」似的读经，而是透過人内心真正的明白神的话，才会带来信仰的
更新。至於如何帮助人了解上帝的话，每個時代应該有每個時代的
方式与管道。
二、百姓对律法书的回应 8:9-12
（一）百姓悲哀哭泣，尼希米和以斯拉要百姓停止哭泣，彼此分享食物守节
。 8:9-10
●「都哭了」：或许是因为他们发现没有善用圣经上神要赐福的应许，
或者是发现他们犯罪因而受苦，因而流淚。
●「神的圣日」：七月一日是吹角节，要守为圣日 利 23:24 。
●「肥美的」：原文是复数型态，意思应該是「节日的食物」，是含
有肥油之类的食物。
●「甘甜」：原文是复数型态，意思是甜的饮料。
●「因靠耶和华而得的喜乐」：也可以翻译为「耶和华的喜乐」，这
样翻译的话，就是指上帝因为节日而
喜乐。
●叫百姓要欢乐，把食物分给穷乏的人，乃是遵照 申 12:12 14:29 。
●「力量」：「避难所」、「保护」、「保障」。
（二）百姓静默、快乐分享食物，因为他们明白了律法。 8:11-12
●「不要忧愁」： 申 16:15 提到神的客人应該「非常的快乐」。
◎了解神的话语之后，难過是应該的，因为人本来就亏欠神的荣耀。
但尼希米要大家喜乐，并且认为在圣日中百姓应該要喜乐。我们在
敬拜或服事中，享受了喜乐吗？而且我们可以看见这些百姓喜乐的
根源是「明白神的话(律法)」。
◎百姓研读神话语的反应v.s.如今门徒研读圣经時的反应是否有差异。
◎这段让我们看到神并不是要我们時時刻刻都像弹簧一样紧繃，人不
见得一定要冷峻拘谨過日才能圣洁。神的日子是可以充满喜乐与能
力的！
◎这段也让我们看到在欢乐之余附带了一個吩咐：要分给贫穷者。
三、百姓過住棚节 8:13-18
（一）百姓透過以斯拉知道律法上对住棚节的要求。8:13-15
●「次日」：「七月二日」。
●「族长、祭司，和利未人」：都是负有教导职責的人
●「留心听」：「要获得领悟」、「研究」的意思。
●「见」：他们「发现」律法要求他们遵守住棚节（收藏节）。以色列人应該不会不知道住棚节，但是这?媕雩茯O发现要「所有人都住棚」，所以引发这個前所未有的住棚节。
●「律法上写著」：是引用经文時表示权威的惯用语（参 10:34,36
13:1 ）。
●「七月节」∶直译为七月的节日。称为收藏节也叫住棚节，
又称耶和华的节。
●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（ 利 23:39-43 ）
，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（ 利 23:40 ）。
时间是由七月十五到二十二日。住棚节即「收藏节」。
以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞、大肆庆祝。这個节日原本是纪念以色列民出埃及時，神曾使他们住在帐棚里。
●「并要在各城和耶路撒冷宣传报告」：这不是律法的规定，而是以斯拉等人的作为。
◎这是一個领袖查经班，他们聚集要研究圣经。他们的研经带来的不只是知识，还包含了行动：庆祝住棚节。
（二）百姓举行了前所未有的住棚节，众人就都大喜乐。8:16-18
●「房顶」：房子最上层的平台，以色列人的房子是平顶的。房顶通常是招待客人的地方，平常用来做些休闲活动或是晒东西，也可以搭帐篷。
●「院」：以色列人的房子通常有院子。
●「以法莲门」：位於耶路撒冷的北边。
●「没有这样行」：不是没有過住棚节，事实上 拉 3:4 也记载了被掳归回的人守住棚节。而是没有这样「全会众」住棚，每天读律法书的住棚节。
●「严肃会」：指停止一切工作，专心敬拜神的集会。
◎照理说庆祝住棚节应該是一档麻烦事，但百姓人人照做的状况下，却享受了大喜乐。原来人顺服神可以是一件快乐的事，这一点实在是值得我们注意与思考。
◎住棚节的意义：正如「第一次出埃及」给予这节期原有的意义—要百姓回憶神過去的带领，并以欢乐回应神的慈爱；除此之外，也要提醒百姓不要以为「城墙」是永遠的，所以是「在神里面喜乐」！
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