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被掳归回的名单
一、尼希米派定人员保护耶路撒冷的安全。7:1-4
●「门扇」：原文是复数，指所有城门的门扇。
●「守门」：守城门的。
●歌唱者和利未人也需要看守城门，可能是因为不需要他们全部都在圣殿工作( 13:22 )，而且他们也可能比较可靠。
●「哈拿尼」：就是当初把耶路撒冷的坏消息带到书珊城给尼希米的人 1:2
。
●「和」營楼的宰官哈拿尼雅：可能可以翻译成「就是」，哈拿尼雅就是哈拿尼的全名。值得一提的是旧约就有五個「哈拿尼」（例如： 王上 16:1 、 王上 16:7 、尼 12:36 等），又有十四個「哈拿尼雅」（例如： 代下 26:11 、 代上 3:19 、但 1:7 、 但 1:11 等），所以这两個名字在旧约其实非常常见。
●「營楼」：与 2:8 的營楼是同一字，指的应該是「属圣殿的營楼」，也就是「哈楠业楼」。
●「宰官」：「管理人」、「领袖」、「统帅」。
●「忠信的」：忠实的，可靠的。
●「我吩咐他们说」：也有可能可以解释为「哈拿尼雅吩咐他们说」。
●「等到太阳上升」：指的是「等到接近中午」。
●「等到太阳上升才可開耶路撒冷的城门」：意思是「接近中午才可開城门」或者是「接近中午時城门不可開放」(因为犹太人有睡午觉的习惯)。
●「民却稀少」：尼希米回归之前，耶路撒冷遭大难（ 1:3 ），居民可能因此逃到其他地方避难。
◎即使城墙已经建好，尼希米还是很谨慎小心，除了怕敌人来袭，也担心有人背叛，毕竟承接上文 ( 6:17-19 ) 还是有许多人和敌人有非常特别的关系。我们常常在完成一件事情后就松懈下来，但是这里提醒我们要像尼希米一样得继续持守，因为得胜的過程是要不断的胜過。
二、尼希米被神感动，要按家谱计算被掳归回之人。 7:5-73
● 拉 2:1-70 也有一份类似的名单。一般相信这里的名单是原始的名单，以斯拉记的名单由此抄录過去。
●为何需要数点归回人数，因为尼希米觉得耶路撒冷人口稀少，为了确定不同家族的居住地点和入城居住的都是纯正的犹太人，所以他用所罗巴伯回归名单来当作查证家系是否纯正的蓝本。
●为何名单记载在这里？从 7:1-5 来看，有可能是因为尼希米可能在考虑回波斯帝国跟王报告，毕竟当初波斯王交付他的任务已完成。
（一）归回的领袖 7:5-7
●「犹大省」：原属於河西省的一部分，这時可能被分割出来独立成
一個行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原
来统治該地区官员的不悦。
● 尼 7:7 的名单多了拿哈玛尼，这应該是以斯拉记传抄時遗漏的。
因为多了拿哈玛尼就成了十二個领袖。
●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孫子，西元前597年，约雅斤王被掳到巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三個儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透過收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字意思就是「巴比伦的种」。「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列於西元前五三九年偷袭巴比伦成功后对於萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生於巴比伦，从小就在当時是帝国之都的宫廷中长大。
●「约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孫子。西元前587年
耶路撒冷被毁時，西莱雅是当時的大祭司，被
巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，
约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身
份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与
尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书
亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思
都是「耶和华拯救」之意。
●「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中那些有名的人。
（二）归回的平民 7:8-38
●这里的记载与 拉 2:3-35 中人名大致一样，但数字却有一半，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。
●「巴录的子孫」：与以斯拉一起回归的第二批掳民（ 拉 8:3 ），其中巴录的儿子毗大雅参与修造城墙（ 3:25 ）。
●「以拦」：不是国名，是人名。
●「萨改」：希腊名字是撒該（ 路 19:2 ）。
●这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百
姓。
● 7:25-38 名单以城镇家乡来劃分，可能是因为找不到他们的祖先，所以用地名来算人数。
●「亚拿突」：属於便雅悯支派，是一座逃城（ 书 21:18 ），劃分给利未人为业。
●「默玛」：即「密抹」，扫罗和约拿单曾在这里攻击非利士人（
撒上 13:1-14 ），以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷時必从这里经過（ 赛 10:28 ）。犹大回归以后，便雅悯人在这里定居（ 11:31 ）。
●这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一個城市在
伯利恒以南，正应了 耶 13:19 的预言：「南方的城尽都关闭」。
● 7:8-24 名单以家族劃分，非指個人， 7:25-38 名单以城镇家乡来劃分。
（三）归回的祭司、利未人、唱歌的、守门的 7:39-45
●回归的祭司人数是 4289 人，平均每十個人就有一人是祭司，因此圣殿的敬拜活动能够顺利地迅速恢复。
●「约书亚」：曾参与建造圣殿与建祭坛（ 12:1 拉 3:2 ）。
●「巴施户珥」：是埃及人的名字，回归的子孫住在耶路撒冷（ 11:12 ）。
● 7:46-56 的殿役名单多半是外邦人的名字，他们不用缴税（ 拉 7:24 ），又得以在约书上盖印（ 10:29 ）。
（四）归回的殿役与所罗门仆人的后裔 7:46-60
●「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。
●「殿役」：大卫赐给利未人的杂役 拉 8:20 ，很可能是战俘以
及外国人。
●回归的殿役相对少，可能所负責的职务较低下，可能在被掳的
日子，社会地位已提升，因此不願回犹大做低层人士。
●「所罗门仆人」：所罗门時代命令服苦役的奴隶。指当年居於以
色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利
人，耶布斯人等。
●「琐斐列」：字义是「书写」的意思。
●「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
（五）宗族谱系不明的人与祭司 7:61-65
●「特米拉...音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这
些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是
入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚
的犹太人。
●「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。
●「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被
掳至此从事垦植半世纪的聚居区。结 3:15 以西结
则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都
则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。
●「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「
完整」。出 28:16,30 民 27:21 利 8:8 记载
这两個东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又
放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「
是」或「否」，但后来就失传了。
●「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙時，巴西莱曾送食物给大卫与
其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒
冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要
恩待巴西莱的后代。（ 王上 2:7 ）
●「至圣的物」：指奉献给神的肉，属献祭的一部份，只有真正的祭
司才可以吃。
●家谱是犹太人非常重视的东西，因为这可以证明他们是亚伯拉罕后裔，也是神的子民。（ 创 12:1-3 、 创 15:1-6 、 出 19:5-6 、申 11:22-28 ）。
（六）总数 7:66-69
●此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。
●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。
●回归总人数与 拉 2:64 以及次经以斯得拉一书 5:41一致。
（七）奉献记录 7:70-72
●「达利克」：金币名，大约8.5公克重。
●「弥拿」：大约等於500克。
●「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成 出 28:5 39:27 。
● 此处和 拉 2:1-70 比对只有些许出入，一般认为是传抄過程抄错。家谱的部分所记是相同的，可能是以斯拉的家谱被收藏在圣殿的档案室内，所以尼希米可以拿来引用。而不同之处其中最大差别在於「黄金总数」： 拉 2:69 计有 500 公斤， 尼 7:70-72 则计为 344 公斤，有学者认为如果把 尼 7:70 的五十個金碗（计有160公斤）加上去，则尼希米的黄金总数为504公斤，两者资料就相吻合。
（八）结论 7:73
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