一、 复习与背景：箴言书有相当的篇幅都在讲财富的事，并同时论及穷人和富人之间的关系。箴言10：22节可以说是对财富的最好的总结，“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”本章也从多个方面来讲论财富的事。
二、主要内容与分段：财富及穷人、富人：1－2、4、7、9、16、22－23；教养孩童：6、15；智慧人的言语：17－21；懒惰与殷勤：13、29；为人作保：26－27；先祖的地界（28）；各种不同的人：愚蒙人（3），乖僻人（5），撒罪孽的人（8），赶出亵慢人（10），清心的人（11），奸诈人（12），淫妇（14），好生气的人（24－25）。
三、启发性问题及应用：
1， 本章如何讲论财富的事？A）名声在财富之前（1节）：圣经的教导极为确定：作人在得财之先。这不是自视清高、忽略钱财的表现，而是如何在生活中摆正优先次序的问题。当名声与大财摆在你面前时，你作何种选择？你是不择手段去得大财，还是宁可舍弃大财而得名声？神的教导是“恩宠强如金银”恩宠的意思为to be esteemed, 或loving favour, 即蒙人喜欢，为人看好，与人和睦。在恩宠和金银之间你是如何选择？你是宁可要人对你好呢？还是失去人际关系，去求金银？今天多少人为了外在一点的利益，而陪上内在与人和好的关系！多少家庭因为金银而失去了彼此的恩宠，因为钱财而身败名裂！人为何不看重神的话呢？人生在世，有一件很要紧的事：就是有“神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路2：52）。今天我们究竟选择什么呢？B）从神的角度看富户穷人（2节）：从拥有的物质上看，富户穷人相差极大；但从他们作为人的角度来看，他们均是一样，因为都为耶和华所造。这可以改变我们对人的价值的评判：看重人的所是过于他的所有；C）敬畏神而富有（4节）：心中有神－表现在敬畏耶和华上，目中有人－表现在谦卑上；这样的人就得富有、尊荣、生命为赏赐；今天多少人虽是富有，但没有尊荣和生命；今天也有许多人看上去既富有，也似乎有尊荣，但却陪上生命。惟有敬畏耶和华、心存谦卑的人样样都有：富有、尊荣及生命。这三个方面分别讲到：人所拥有的（或自己眼中所看见的），别人如何看他及神如何看他。D）欠债的是债主的仆人（7节）：在这个世界里面有个律，就是富户管辖穷人。你若欠债，就成了债主的仆人，因此而受人辖制。你若贫穷，别人不听你的话，你不要为此愤愤不平，因为这世界的律就是这样；E）将食物分给穷人（9节）：因为富户穷人均为耶和华所造，当人富有时，若能将食物分给穷人，他就是一个蒙神赐福的人。圣经中形容这种人“眼目慈善”，因为他看人如同神看人一般。与此相反的，是一个眼目邪恶的人，此等之人正是16节所描述的。F）必定缺乏的人（16节）：这种人看见别人穷乏，不是去救济，反倒去压榨。看见别人富足，他就去巴结送礼。眼目极不慈善，最终必定要缺乏。这种人必定要遭神和人的弃绝。你我是这种人吗？22节特别提醒不可因人的贫穷而抢夺他的物，因耶和华必为他辨屈，而且要夺去那些抢夺穷人者之命。
2， 本章如何提醒教导儿童的事（6、15）？积极的方面是教养（6节），使他走当行的道：英文用train, 这是需要时间和智慧的，人当在自己儿女的身上花时间。今天在教育儿女的事上有一个困境：人不想多花时间，但却指望儿女能好。或自己不负起养育儿女的责任，把这担子给了社会和学校，因此人必定要面对痛苦的结局。如果在小的时候给他好的根基，到老他都不偏离。当行的路不是别的，乃是主自己。所以人最最要紧的事乃是把儿女带到主面前，这样他到老都不偏离。消极的方面是管教（15节）：Matthew Henry 在他的解经书中说，“Children need to be corrected, and kept under discipline, by their parents; and we need to be corrected by our heavenly Father, and under the correction we must kiss the rod.” 新译本为“愚妄束缚孩童的心。”“NIV为Folly is bound up in the heart of a child ”.愚妄与心似乎有根绳子系在一起，唯有管教的杖能断开这种连系。我们为人儿女及为神儿女者，当喜爱这种管教，如诗23：4中所说的，“你的杖，你的竿，都安慰我”。
3，人当如何领受智慧的话语（17－21节）？用耳：“你须侧耳听受”（17节）；用心：“留心领会”，“心中存记”（17、18节）；用嘴：“嘴上咬定”（18节），并且能够回复（21节）。目的：“倚靠耶和华”（19节），“知道真言的实理”（21节），KJV翻译为“the certainty of the words of truth”。知道真言还不够，要对真言的实理（certainty）有认识才管用。希伯来书4：2中说，“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”。今天基督徒的软弱不是因为没有神的道，乃是对神道的实理（certainty）没有真正的认识，以致这些话在生命中没有发出果效来，你对圣经中的哪些话是有确凿的把握的？18节是我们对神的每句话所当有的态度与实践：“心中存记，嘴上咬定”，这是“心里相信，口里承认”的外在表现及结果，这样的人“必然得救”。
4，你是通达人，还是愚蒙人（3节）？通达人与愚蒙人的区别在于遇见灾祸时所采取的态度：通达人是“藏躲”，愚蒙人则“前往”。这一藏一往便分别出谁是通达人，谁是愚蒙人。在家中，你明明知道某句话一出口一定会闯祸，你是否依然使性子说了出来？这等人见祸不躲，实在是愚蒙人！你开车时遇到人挑衅你，你也不顾后果地与他拼个你死我活，这是愚蒙人，因他不是“藏躲”，乃是前往受害。主教导我们说，“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（太6：13），就是要我们作一个通达人。
5，如何理解第5节？人心若是不对，在他所行的路上尽是“荆棘和网罗”。人若保守自己的心（生命），就会远离这些荆棘和网罗。你是否觉得常常有人坑你，找你麻烦？若是这样，不妨求主鉴察自己的心看是否对，因为乖僻人的路上长满了荆棘和网罗。
6， 本章如何讲懒惰和殷勤的事（13、29）？懒惰人用各样的借口好叫自己不做工，他想象自己会在街上被狮子吃掉。他若把自己找借口的时间用来做工，结果又是何其不同呢？真正吃掉他的狮子不在街上，乃是在他心里，在他的口中！我们多少时候给自己找借口不传福音呢？我们想象出来的恐惧使我们却步不前。以为不传便遇不上狮子，但没有想到正因为不传，已在狮子的口中（彼前15：8）。圣经多处强调作人要殷勤，比如箴13：4中说“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕” 。保罗也说，“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”（罗12：11）。本章29节把殷勤与站在君王面前相连，正是王上11：28中所记载的，“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程”。将来我们这些属主的人是否得以在主面前站立，与我们是否殷勤也相关，这正是十个童女的比喻（太25：1－13）中所要告诫我们的。
7， 本章如何讲好生气的人（24－25）？从两个方面来理解这话：不要与好生气及暴怒之人结交，因为你心中的怒气会被惹起，以致成为网罗；如果你自己就是好气暴怒之人，你的儿女，你的配偶就惨透了，因为他们躲都躲不过！是悔改归向主的时候了！
8， 如何体会28节？在摩西律法中有明确地规定说，“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的”（申19：14）。因此28节最直接的解释当是照申19：14来领受。但28节的应用当为广阔，它可以用来指一个传统或是一种已没的习惯。我们到一个新的地方，无论是工作单位，或社区、或教会、团契等，它们均已有自己的一些传统，许多是作法上的习惯。若是这些习惯不是原则性的问题，那最好不要去改变它，因为这是先祖所立的地界。若是把精力花在这些事上，以致影响那些真正需要改变的地方，那便是一个策略性的错误，万万不可！
9， 其他：8节：人种什么，收什么。这是神所定的律：撒罪孽的，必收灾祸。他一切的能力、作为（“逞怒的杖” ）必被废去。10节：当一个团体中有亵慢之人的时候，就免不了有各样的争端。主的话说，这等人要把他赶出去。这样无论是争端、纷争和羞辱也必要止息。这句话也可用在我们个人的生命中：在我们肉体中有一个不顺服神的旧生命，它顺从肉体，也常常愿意出来表现一番，因此神的话要把这个亵慢之人赶出去，以致我们得以顺服圣灵。11节：当一个人喜爱清心的时候，他的嘴上有恩言，连王都愿意与他为友。“清心的人有福了，因为他们必得见神”。12节：新译本为“耶和华的眼目护卫知识，却倾覆奸诈人的话”。NIV为“The eyes of the Lord keep watch over knowledge, but he frustrates the words of the unfaithful.”这句话的意思乃是：真正出于知识的话，主必保守；因此圣经这本书必当继续存留，直到主来的日子。出于神要对百姓所说的话就必存留，但一切奸诈的话必被倾覆。
14节：传7：26是本节很好的注释：“我得知有等妇人，比死还苦；她的心是网罗，手是锁链，凡蒙 神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了”。
