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一、 复习与背景：箴言书多次提到穷人的事。主耶稣也说，“常有穷人和你们同在”（约12：8）。人如何对待穷人及看待贫穷，也显明此人是否活在智慧里。关于穷人，箴言中有许多的观察，并指出“穷人的贫乏，是他的败坏”（10：15）；“穷乏人却听不见威吓的话”（13：8）；“穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的”（13：23）；“贫穷人连邻舍也恨他”（14：20）；“贫穷人说哀求的话”（18：23）。更有许多有关穷人的劝勉和警戒：“手懒的，要受贫穷”（10：4）；“有吝惜过度的，反致穷乏”（11：24）；“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福”（14：21）；“戏笑穷人的，是辱没造他的主”（17：5）。在19章中也从多个方面来讲贫穷的事。
二、主要内容与分段：关于贫穷或穷人的事，有1、4、7、17、22；关于知识，有2、25、27；关于愚昧，有1、10、29；关于家庭，有13、14、18、26；关于见证，有5、9、28；关于朋友，6－7；关于生命，有8、16、23；关于怒气，11、12、19；关于懒惰，有15、24；关于如何得智慧，20节；关于人的计谋，21节。
三、启发性问题及应用：1， 本章从哪几个方面来讲贫穷（人）的事？A）“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人”（1节）。神的话非常清楚：宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足。乖谬是perverse，即twisted， 常与不实的言语连在一起。与其说谎话（用虚假的简历）去谋一份所谓“专业”工作，不如说实话而去打一份Labour工；与其用舞弊考了高分，还不如如实地作，去得该得的分数。老师为我们的考卷打分，但神却为我们的生命打分。究竟我们更看重哪个分？（要注意的是，这两者不是绝对对立，只是强调哪一个更要紧）。人常说在这个世界里作基督徒真难。这话只对了一半，可以从两个方面来看：非基督徒也不容易，因为凡离开神的话去行事的人，不管是否是信徒，都要面对艰苦的结局；另一方面，若我们看重神，在凡事上选择神，也就不那么难了。B）这世界多有酒肉朋友，正如4节及7节所说：“穷人朋友远离。”， 连“弟兄都恨他”。若因为我们贫穷，别人不与我们结交，不要愤愤不平，因为人心偏向于如此；若因为我们富足，有了许多的朋友，不要骄傲自大，因为人很可能看重的不过是你的财物，而未必是你。C）17节是在这穷人多多的黑暗的世界里神给他自己儿女一盏明灯，叫我们晓得当如何行。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”这是神国的经济学！也是积财宝在天上的最佳途径之一，主在新约中亦有许多类似的教导：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（太6：19－20）。“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”（路14：13－14）。“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25：40）。保罗在罗马书中有一个感叹，“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗11：33－36）。这句话给我们另一个角度的提醒：既使我们能在事奉穷人的事上作一点，也不沾沾自喜，而应该将荣耀归给神。D）22节有几种不同的翻译：NIV作“What a man desires is unfailing love; better to be poor than a liar.”新译本作“人所渴望的，就是忠诚；作穷人比作撒谎的人还好。”我们是仁慈的人吗？有unfailing love？能在一切的环境中保持“忠诚”吗？谁不愿意与这样的人来往呢？那我们自己为何自己不作这样的人呢？在你的家庭中，同事里，朋友之间，他们是这样看你的吗？我们是宁可自己受穷也要保持忠诚的人呢？或是我们为了一点利益就作卖主卖友的人？
2， 本章中讲到哪些关于知识的事（2、25、27）？A）第二节有几种不同的翻译：KJV，“Also, that the soul be without knowledge, it is not good; and he that hasteth with his feet sinneth. ”NIV，“It is not good to have zeal without knowledge, nor to be hasty and miss the way.” NIV 的翻译当是最好的：有热情却没有知识是不好的，因为这等人容易脚步急快而犯罪。因此热忱一定要在知识的引导下方能成事。这节圣经给我们的另一个提醒是：既要有知识，也要有忍耐。没有知识不好，有了知识不忍耐也不好。B）透过责备，可以使人得知识（25节）：这里提到三种人：亵慢人（mocker、scorner）：思想关闭的人；愚蒙人（the simple）：思想空虚的人，在半开半关之间；明哲人（the discerning）：思想开放的人。我们是哪种人？是否遭打还不明白？是否家庭已落在极大的难处之中，我们依然不反省？难道我们正象“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚”吗（彼后2：22）？或者我们已经学得聪明点，看见别人遭打，自己就学乖了？至少透过看见不愉快的事，能叫我们多长点智慧？何必硬着颈项呢？圣经叫我们看见，最智慧的作法乃是直接从神的话语中领受训诲，这样可以避免走许多的弯路，也少受许多不必要的苦。我们要作哪种人？亵慢人？愚蒙人还是明哲人？英文中有句话说，“For the wise a hint, for the fool a fist.”愚昧人欠揍！C）27节KJV的翻译为“Cease, my son, to hear the instruction that cometh to err from the words of knowledge.” NIV 为“Stop listening to instruction , my son, and you will stray from the words of knowledge.”知识的言语是叫我们对特定的情形或环境有一个更好，更清楚、更全面的认识。当我们有一个受教的心，就必在知识的言语上有得着。
3，本章中如何讲愚昧人（3、10、29节）？A）3节告诉我们，人落在难处中是因着自己的愚昧，他不但没有因自己的愚昧悔改，反倒抱怨耶和华。这对我们是一个极大的提醒：你是一个心里抱怨神的人吗？若真是这样，那十之八九你正落在自己愚昧所带来的败坏里。B）从两个方面来看第10节：先是看别人。许多时候我们看见不少人在宴乐度日时，心中颇不是味道，看不顺眼，这句话此时也许用得上：愚昧人宴乐度日不合宜，这种宴乐度日的方式与他们愚昧人的身份不符，因而我们看不惯；再看我们自己：何以我们的日子一直不是那么宽畅呢？也许是神恩待我们，因为他晓得象我们这样的愚昧人不合宜过宴乐度日的日子！同样地，有时我们看见自己的上司，极不顺眼：此人何能何德竟然配作我的老板？真是“仆人管辖王子”，极不合宜！当我们转眼看自己的时候，何以我们从来受人管，而没有管过人？莫非神怜悯我们，晓得“仆人管辖王子”不合宜？感谢神！C）29节告诉我们亵慢人和愚昧人的可悲结局：刑罚为亵慢人预备；鞭打为愚昧人的背预备。亵慢人还要亵慢多久？愚昧人在愚昧中还要多久？我们是等着或已是受鞭打的人呢？或是正在受或等着受刑罚的人？
4，本章如何提到作假见证的事（5、9、28）？神极为恨恶“作假见证”及“吐出谎言”的事，这种人必不免受罚，不能逃脱。此等人蔑视公平，而且吞下罪孽，等待他们的只是死亡。
5，关于生命，本章有哪些提醒（8、16、23）？本章分别讲到得着生命（23）、爱惜生命（8）及保存生命（16）的事。A）透过敬畏耶和华，可以得着生命（23节）。这生命不是别的，就是主耶稣自己（约14：6）。因此只要人敬畏神，就会到主耶稣这里来。人若不敬畏神，既使是研究圣经，也无缘于主的生命，正如主在约5：39－40中所说的，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”23节还提到这种生命带来的两种果效：“恒久知足，不遭祸患”。没有神永远生命的人，不可能“恒久知足”，真正的满足是在神里面。“不遭祸患”NIV的翻译为“untouched by trouble”，有两个方面的含义：一是遇不上祸患，二是虽然遇上祸患，但这个祸患影响不了他（触摸不到他）。第二方面的意思应当更全面更深刻。一个真正属神的人不怕祸患，因为既使是祸患，神也在造就我们的生命，因此“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌是最好的例子（但3章）。因而从真正的果效上看，这些人“不遭祸患”，因为祸患无法抓住他们。感谢神，这是何等大的福气！B）一个得着智慧的人，是一个爱惜生命的人。智慧人看重生命，他也必得好处。但一个人若是忽视生命，却去寻求好处，他既得不着好处，也丢了生命。我们当作怎样的选择呢？是选择生命呢？还是选择好处？C）人有了生命，又当如何保守呢？16节回答了这个问题，就是透过谨守诫命来保全生命。主耶稣说，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约7：17）。“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6：45）。因此人是靠敬畏神得生命，又是借着得智慧而爱惜生命，最后透过谨守诫命而保全生命。人若离开这条路，就必灭亡。
6， 本章如何讲发怒的事（11、19）？智慧最明显的果子便是不轻易发怒，是一个在一切境遇中常常忍耐的人，也是属灵生命走向成熟的标志。这种人不为别人的言语、表现所辖制，乃驾驭在环境之上。箴14：29中说，“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”聪明人和愚妄人的主要区别之一便在于如何处理怒气。人若管不住自己的怒气，这种人必受刑罚（19节）。这种刑罚不是将来才有，而是他在怒气中时便是落在刑罚之下了。正如以利户在约伯记36：13中所说的，“那心中不敬虔的人，积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救”。一个轻易发怒的人，便是一个遭神捆绑的人。在诸多难解决的问题之中，暴怒是其中之一。因此真正能帮助暴怒之人的，是更多的忍耐，“你若救他，必须再救”。而不要因为对方言语暴戾，来触动你的怒气（15：1）。20节是神给暴怒之人开的一个处方：“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”急脾气是个慢性病，但人若有听、受的心，终久便会成为有见识、而不轻易发怒的人。在脾气的事上，神的劝教与训诲包括：14：29；16：32；19：11。此外还有雅1：19－20，“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。”将这些话存记在心，常常默想，时常回顾，终久必救我们脱离怒气的捆绑。一个人若能宽恕人的过失，这个人便会在人和神面前得尊荣，因为神要使他这样。别人宽恕我们过失的时候，我们的反应是什么呢？我们岂不是衷心的感谢此人吗？不是加倍地敬佩这样的人吗？主说，“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（太7：12）。当我们自己能宽恕别人的过失，这便是我们的荣耀了。
7， 如何处理12节？前半节较容易理解：“好象狮子吼叫”，形容王之忿怒的可怕，使人震慑。后半节可有两种解释：一种是王的恩典不多，一下子便散去了，如草上的甘露一般。另一种是王的恩典极为清新、也宝贵，如同清晨的甘露一般。对照箴16：15，“王的恩典，好象春云时雨”，第二种理解当是更合理。
8， 本章讲到家庭中的哪些关系（13－14、18、26－27）？愚昧的儿子是父亲的祸患：这是一种极大的痛苦，躲不开，拒不掉。因着儿子的愚昧，会把家庭的名声、财产、及一切所有的都全然耗尽，使为父者陷入极大的绝望中。若遇上虐待父亲、撵出母亲者，则更是贻羞致辱之致（26节）。争吵、唠叨的妻子则另人生厌，如同房屋连连滴雨，没完没了令人难缠。一个作丈夫的若是唠叨，这家就更糟糕了！你我在家中或是单位里是唠叨之人吗？人可以给后代遗留房屋和钱财，但贤慧的妻则是神的恩赐（14节）。这句话提醒我们：如果你尚未结婚，那你要寻求神，求神为你预备（丈夫或妻子均是如此）；若是你的配偶贤慧，你要感谢神，因为这是神恩赐；若是你的配偶尚需改变，那你要帮助他（或她）寻求神，因为唯有到神面前，神造就引领他（或她），以致可以变得贤慧，亲眼看见神的手在对方生命当中的工作。这句话对我们自己也是个警戒：我们是贤慧的配偶吗？唯有神能赐给我们的另外一半一个贤慧的配偶。因此我们自己必须是首先到神面前来的人。18节是对父母们极大的提醒：“趁有指望”，趁着还有机会，趁着孩子还小尚有可塑性，趁着孩子还在身边，趁着孩子还愿意花时间与你沟通的时候，趁着孩子现在还要倚靠你的时候，要好好管教他。这里是指管教，不是发泄个人的私愤，放纵自己的情欲，把苦难、愤恨、不满发泄在孩子的身上。人若不好好管教孩子，就是在他走向死亡的事上有份。圣经对我们这些为人儿女者的忠告就是：既然听了教训，就要行在其中，而不偏离（27节）。
9， 本章如何论懒惰（15、24）？懒惰的表现是多睡；在事情的处理态度上常是松松散散的、懈怠多多；有时甚至懒得从盘子里把东西拿了放在嘴巴里。这等人的结局就是饥饿、贫穷。我们在属灵的事上又如何呢？是否一祷告就睡觉？一读经就阖眼呢？我们成为灵里饥饿、贫穷岂是无缘无故呢？
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