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真理之探索
所罗门是絶顶聪明的人，精通世上各种学术，他想明白人生之谜，万事之理，从各方面亲自探索，身历其境，研穹观察。结果，不但一无所获，甚至连自己都陷在泥沼中，弄到满身污秽，险些灭顶，所罗门以属世的智慧，来寻求真理，故不能了解人生与万事之究竟。人在世上非常渺小，怎能了解宇宙之奥秘，惟敬畏耶和华是智慧的开端。主说，我就是真理。圣灵也领我们进入一切的真理。
所罗门在本段，欲以人的哲学来探索神的真理。我们只见他：「推敲费心计，愈猜愈渺茫。」
人欲敲开宇宙与人生的神秘之门，除了理性之外，尚须灵性。科学的尽头，就是宗教的开始。如果，离弃「信仰」这个重要的钥匙，认为凡是信仰都是迷信，就无刑中关闭了自己的门户，没有法子登堂入室，进去窥探宇宙与人生之奥秘了。「神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」 (约四:24)。若不借着灵，人就无法与神的灵交接；所以真理的探索，不是仅凭人的理智；理性以外，尚须灵性；否则，如瞎子摸索，摸来摸去，摸不出甚么来。
以下，所罗门举出几样事，来互相比较：
一、智者与愚者相比 六：7-9
「人的劳碌，都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有甚么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的好，这也是虚空，也是捕风。」
所罗门的意思，以为智者愚者充其量不过都为口腹而已。他的人生观，以为有衣有食就当知足；否则，心里妄想，欲海难平，不知足的心如无底的坑，永无填平之日。知足的愚人胜于贪心的智者。可是，他又反质读者说：「这样看，智慧人的智慧又有甚么用处呢？」
智者愚者均为口腹，智慧人的智慧又有甚么用处呢？穷人有智慧而不得一饱，智慧又有何益呢？「眼所看的」是唯物的；「心里有所想的」是唯心的：唯物好像比唯心实惠得多。总而言之，所罗门的观点与动机有误，故所下结论亦似是而非。如果，智慧之为用，不过是为着赚钱谋生，则智能的价值实不问而知矣。「但得智慧胜过得银子，其利益强如精，金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较」(箴三:14、15)。真的智能是从上头来的，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果……(雅三:17)。
二、人与神相比 六10：12
作者以为人无论如何总是「人」；人的命运，早已定规，人生是渺小不足道的，人不能与神相较。人生片刻即逝，所为之事，不知究有何益。
可是，戴维的看法，又有不同。他说：「人算甚么？你竟顾念他。世人算甚么？你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的……。」
三、名誉与膏油相比 七:1
膏油代表世上馨香贵重之物。所罗门认为「名誉强如美好的高油」。但这个美名非由沽名钓誉而得，应当像马利亚一样，由于犠牲爱主而得(太二十六:13)。这样的美名，始能一流芳百世，不受时间的影响。押沙龙曾经立一个石柱，说：「我没有儿子为我留名，就以自己名，称那石柱。」请问，如此求名，究有甚么意思呢？
四、生与死相比 七:1
「人死的日子胜过人生的日子」，生有烦恼，生有重担，死了就得释放。「死固然好得无比，然而我肉身活着，为你们更是要紧的」，所以保罗在生死之间的选择，正在两难之间 (腓一:23、24)。
五、忧愁与喜乐相比 七2：4
「忧愁强如喜笑」，理由如下：
1. 往遭丧的家去，是雪中送炭，比锦上添花有意义。他可以去安慰同情他人。
2.「因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上」。死使心想到人生的结局，使人警愓，得着教训。
3.「因为面带愁容，终必使心喜乐」，经过流泪之谷，始有秋雨之福，由忧至乐是真乐，否则乐极生悲矣。
4.可增加智慧，理解人生真义，愚昧人则反是(七:4)。
六、责备与谄媚相比 七5：6
智慧人的责备是良孳苦口利于病，忠言逆耳利于行 (箴六:23)。愚昧人的笑声，如锅下烧荆棘的爆声，声虽大但不持久，不能使水沸，一爆一亮就成灰了。所以宁受忠诚的责备，不要听谄媚阿谀之词。
七、终局与起头相比七：7-10
1.每作一事先想结局 (7-8) — 不要恃势勒索，不要纳贿，世事变幻不定，物极必反，有一天会自食其报。
2.忍耐等候，且看结局 (8-10) — 骄者必败，不要急躁恼怒(9)，怨天尤人，以为今天如昔，叫苦连天，在试炼中，只要忍耐等候 (10)。
八、智慧与产业相比 七：11-12
1.智慧能保全生命 (11-12)
智慧比钱财更好。财能丧命，惟智慧能保全生命。敬畏耶和华是智慧的开端，教导人追求永生。钱虽属虚空，但在一个真有智慧者的手中，就知道如何用之，以荣神益人。
2.智慧能明白事理 (13-!4)
神的作为，奇妙莫测。祂所定的，人无法加以改变。天有不测风云，人有旦夕祸福，甚么事都无法逆料，所以人要顺服神的管治(13)，尽眼前的本分。所罗?劝人要「思想」属神属天的事，自能发见人生真正的意义 (参腓四:8，西三:2)。
3.智能型能处置得当 (15-18)
无论义人恶人都要用智慧来节制。义人不要自以为义；不要对人太公义，以致缺乏爱心：不要过分克制肉身，以致损害健康。恶人不要任意妄为，总要思前想后，以免自取败亡。作者劝人取中庸之道，凡事不走极端。要持定智慧，手中不要放松，免如脱缰之马，不受约束。总要敬畏神。
4.智慧能约束自已 (19-22)
智慧使人有勇气与决断力，也知道如何对付从人来的攻击，虽受毁谤，均能泰然置之，不必寻根究底，自寻烦恼，因为连吃你饭的仆人都会背地里咒诅你，何况他人？智慧也使人反省，因为怕自己也有错，不怪他人。
九、比较探索之结果 七：23-29
1.研究之不易(23-25)
「我曾用智慧试验一切事，我说，要得智慧，智慧却离我远，万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要追求智慧……我要知道……」
所罗门对于追求智慧，可以说无所不用其极。他有非常迫切的欲望，疯狂的追求：「我要……要考察……要知道」。但到最后，他承认自己的愚昧，智慧不足，无法穷究 真理。所罗门的失败，是因单方面追求属世的智慧，而偏离了属天的智慧。
2.人心之诡诈 (26-29)
所罗门终算找到了一个真理 (29)。他发见了自己的败坏，也认识了人的诡诈。神造人本来是正直的，但人远离神，照自己的意思去行，犯罪作恶，坏了心术，良心如同破坏的船一般。
A.「我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁炼。」约瑟得胜了，参孙失败了；所罗门现在懊悔自己的愚昧。
B.他发现人心败坏到极点。一千男子中只有一个，就是基督；一千女子中没有一个，表明世无完全人。(注意所罗门有妃嫔一千人)。
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