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四1-3 1我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。2因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。3並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
這所羅門講的，他看到一切的欺壓。我們在聖經裡從創世紀就看到亞伯被該隱欺壓、法老欺壓以色列人，更不幸的就是所羅門自己也欺壓過他的老百姓；他叫好多人做了太多的苦工，後來國家的分裂其實就是因為這樣。我們人真是很糟糕也很偉大：就是我們就在犯那自己也很厭惡的錯誤。如果聽廣播劇或看人家演戲，把我們自己的生活演出來但是一個完全不同的場景，那我們也會討厭那個人。我想這些壞人在看電影時，看到壞人也會很討厭。就是我們知道，但我們繼續在做這些壞事。「欺壓他們的有勢力」神給人勢力、力量，本來都是希望去幫助人的，但不管是金錢、政治、知識的力量，常常就變成欺壓的：我比你好，就更欺壓你。
「也無人安慰那些被欺壓的」如果這樣的世界，所羅門這樣說，他讚嘆那早已死的死人，勝過還活的活人。這話當然是文學的寫法：「已死的死人」，還有沒有死的死人？「還活著的活人」還有死去的活人？不過從一個角度來講也有，「已死的死人」就是想去死的、甚至被這世界遺忘的；「還活著的活人」就是你還不知道你死在罪惡過犯中、還活得很生龍活虎的。你真的覺得已經死的人（像約伯記講到的：沒有見過日光的嬰孩）比這兩種人更強？注意：這不是約伯在災難中講的，這是所羅門；也就是他並不是有很多的災難而覺得生不如死，他是享受了，覺得生不如死。這些都是我們基督徒需要去提醒人，包括提醒我們自己的。
就是我常常講的：誰說死是最壞的事情？當然人如果不認識上帝，死真是好恐怖；但如果真是認識上帝了，我們知道認識上帝的真是到主那裡，息了很多的勞苦。就算罪人他不認識上帝，他死了、息了很多作惡，也對他永遠的刑罰是好一點的事。活在這個罪惡的世界上好痛苦，不如早死；當然我們又不能死、神又要我們活下去，沒有信靠主的人就真的在這種矛盾中越來越辛苦、越來越可怕。我們信靠主的也許肉身還是有這些艱難，心靈也可以有信心的活下去。
四4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
這「虛空、捕風」，如果我們講的是：你在世上做的一切美好被人家嫉妒、或嫉妒也許就傷害；你自己的好如果被人家破壞了，這是虛空。鄰舍的嫉妒當然是邪惡，但邪惡也是虛空。如果是這樣，我們就更要看到不虛空的部分，就是：在人間你找不到公義、公平，但這些事神都會審判。
四5-6 5愚昧人抱著手，吃自己的肉。6滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
「愚昧人抱著手，吃自己的肉」這話不太懂，就是愚昧人所做的事，而且是吃自己的肉。「滿了一把」就是有一點飽足，可以安靜下來，「強如滿了兩把，勞碌捕風」我想意思就是在世界上的虛空和愚昧都是虛空、愚昧，但有人是雙倍的愚昧、虛空。如果愚昧人在那裡做事很辛苦，甚至辛苦到好像在吃自己的肉，但他還比較不會瘋狂的繼續在吃自己的肉；就是比「自己在吃自己的肉時，還以為自己在享受」的，那還比較好一點。所以我們真的也說在園區、在這世界上拼命賺錢的那些大老闆（人為他出傳記的、賺了幾十億的），他真的比他員工更幸福？他吃肉吃得比別人更多，如果他吃的是自己的肉，這還是虛空。我們不是鼓勵懶惰，也不是說這些大老闆如果辛勤工作不好，只是在說這個世界上的空虛。而且我們總是一再強調：在主裡就不是空虛，如果我們信靠神的話。
四7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
各位，所有的都是虛空；不認識主、離棄主都是虛空，信靠主就不虛空。其實這樣說「見日光之下有一件虛空的事」的話，就是他看到哪一件事，那一件事就是虛空。
四8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。
這前面就看過，（詩篇有說的、路加福音十二章那無知的財主也有做的），就是我們工作、勞碌，這一切是為什麼？為誰辛苦為誰忙？或為誰積存、為誰儲藏？你每天為著自己要的，其實我們真的是可以知足常樂。你什麼人都沒有，留下來要給誰？我們也把這就擴大一點：假如你有兒女，賺了很多錢給兒女，那就不虛空？我想一樣是虛空；如果你沒有把好的信仰給兒女，而給了他們很多的錢，讓他們在爭名奪利、在爭財產、在亂用財產中，我看是更多的虛空。這裡只是在講自己工作到最後，錢都給了別人，那很可憐、可惜的事。
我在這裡也是覺得（希望不是消極悲觀）就算你是億萬富翁，你的錢沒有給兒女、也沒有拿去吃喝嫖賭掉，而是捐給文化事業，蓋了個博物館、大學，各位，你再看看偉大的台大製造出來的學生；在美國新英格蘭區，（每次想到這些曾經都是很敬畏主的地方，現都墮落了！）像美國的女同性戀大本營，都在當年清教徒的這些大學裡面；德國也是這樣。你真的是留了一大筆錢給人家蓋音樂廳、博物館、大學，真的就有益嗎？人不認識上帝，這些文化的事業我覺得就是比較炫麗的虛空而已；真的還是虛空，我們一定要讓人認識主。雖然我們也承認在世界上有不同的虛空，你去蓋大學、遊樂場應該是比賭場要好一點；但如果結局都是到地獄裡去，我們實在是不以蓋一個大學為滿足。
下面我想是講到婚姻和家庭，這也要小心一點來看，不要只是看到正面的字句；看到負面的時候要想到正面的、看到正面的時候要想到負面的。
四9-11 9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。11再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？
這我想恐怕也是所羅門「夫子自道」（他說的是自己的經驗）。像這種太有錢、太窮的人真的沒有朋友，因為人家不是為了他而跟他在一起，都是為了他的權勢。有錢有勢的（甚至美女）常有的麻煩就是人不會真的稀罕你這個人和你的靈魂，只是因為其他的東西。我們要想到別的經文，「兩個人總比一個人好」是底下的情形：他們是「勞碌同得美好的果效」，不管是配偶或同工，他們是願意彼此扶持的，在走天路時是這樣。我忘記哪個國家有這樣一句話：「在旅途上要走得快，就一個人走；要走得遠，就要結伴的走。」這當然也不一定，像哥林多前書第七章就講到說：結婚是會受苦的，保羅希望人免去這肉體的痛苦。兩個人不一定比一個人好，如果兩個人是仇恨的；我們看到太多這樣的婚姻、公司了。兩個人好，我覺得真的是只有在主裡面（或甚至可不可以講到教會的生活），可以彼此的扶持、享受。如果沒有這種彼此扶持、享受，就真的是像這裡說的：「有禍了」。還不是說艱難而已，是說有禍了；一個人的空虛和害怕，有禍了。
四12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
有人講這「二人」如果是夫妻，「三人」就是有小孩，不過我覺得這裡恐怕不是這個。我想就是大家（最起碼在教會裡，世界上也是，只不過世界不能有真實的合一）越同心，兩個、三個、四個，越多人同心越能得勝、工作越有果效，這是積極的；消極的，別人在攻擊的時候，越不容易勝過我們。
四13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
這「貧窮而有智慧的少年人」是誰？「年老不肯納諫的愚昧王」又是誰？這我想也不一定有一定的人。不過少年的時候，常常我們看到聖經裡真是後來成為很好的神的器皿，像撒母耳、大衛；後面講從監獄出來，所以也可以像約瑟。他們敬畏上帝所以有智慧；貧窮，是牧羊的、是奴隸、是一個被媽媽送到會幕裡的（沒有什麼東西、父母都不在身邊，我是說撒母耳）。撒母耳是當他開始說預言的時候，一句都不落空；當上帝與大衛同在的時候，他做事真是精明能幹；約瑟更是非常有智慧。我們當然希望在每個神兒女的生活中，我們是越來越長進，但也不能否認我們這取死的肉體，實在也會在很多事上會讓我們很不舒服、會讓我們墮落；就是常常到了年老的時候，隨著年紀長進，沒有進步反而退步。大衛晚年也是比較退步；以利早年不知道，晚年也是老糊塗了；耶羅波安年輕時在所羅門底下（甚至作王的時候）也是很有智慧，但後來為了保王位就墮落了。當然也有早年就是糊塗的，像羅波安早年，一就位就很糊塗，讓國家分裂了。我們真的不希望一個人成功、討神的喜悅是他年輕的時候而已，希望能夠繼續不斷。年輕時如果真的是貧窮、不是少年得志，而能夠敬畏上帝，這真是很有福；因為得了志又忘記了上帝，那我們就真不知道要不要得志了。後來又「不肯納諫」可能就是因為曾經有智慧、做事做得很好，就不肯納諫；然後就自滿、愚昧。這模式我們都看到：原來是貧窮，謙卑的尋求神、被神使用，然後又在成功中作惡。
四14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。
這一節的「這人」，其實就文法來講，可以指那少年人、也可以指那老年王。就是說可能每個人都有過少年貧窮、敬畏神而有智慧的時候，後來又變成老年不能納諫的愚昧王。可能原來是在監獄裡很辛苦出來，後來就不行了。
四15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
這真的就很像耶羅波安，雖然羅波安不是個老王（像所羅門老年是個老王），可以說耶羅波安替了他。
四16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
不過後來你看：他所治理的百姓多得無數。因為有民怨，然後你又因為敬畏上帝而治理得好，人家都來。但來了以後、人多了；後來你又慢慢自大，人就不喜歡你了。這結果就是虛空、就是捕風。就是：神給你的，到最後沒有持守在神裡面就是虛空、捕風。每一個少年人到最後變成那老年王，那不是虛空和捕風？
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