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                               社会的真相

一、强暴欺压 三：16-四：3　

(1) 事实三:16，四:1　

所罗门由个人转向而研究社会，又觉得各方面的虚空！　

国家政治方面 — 「我又见日光之下，在审判之处也有奸恶」(三:16)。社会充满腐败黑暗，公义不彰，是非颠倒，屈枉正直。今天社会上占重要地位者非以道德人格为标准，因为这些早已被社会所遗弃而认为不足道也。

社会人士方面 — 「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰，欺压他们的有势力，也无人安慰他们」(四:1)。社会中倒处都是恃强凌弱，残暴冷酷。许多仆人，劳工，孤儿，寡妇，受人欺压，有谁加以援助？有势力者有人奉承，受欺压者有谁同情？

 

(2) 杂感三:17，四:3，四:8　

A.等候神的审判 — 「我心里说，神必审判义人与恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时」(三:17)。戴维在诗三十七篇里说：「不要为作恶的，心怀不平；也不要向那行不义的，生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干……你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。」；「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异，因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高」(五:8)。不错，有一位「高过居高位的」，祂必鉴察，所以决不要失望；因为终有一日，神必施行审判。　

B.人兽相差也几何(三：18-21) — 这一段是作者鉴于社会不平，所发之愤慨的话。他认为：人与兽的遭遇相同，都要死，同归于尽(三:19)。天灾人祸临到时，大家都难幸免。他又指出人兽的「气息都是一样」(三:19)，意即性质相同，所以觉得人不能强于兽，都是虚空。再者，人兽的来处与去处亦同：「都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土」(三:20)。作者的情绪非常愤懑，甚至以为「谁知道人的灵往上升，兽的魂是下入地？」(三:21)。这当然是胡说八道。人死了，他的灵就归到神那里(诗一百零四:29，30)；不过人离了灵性方面来说，人为刀爼，我为鱼肉，大家攘夺，实与禽兽无异。人应站在人的地位上生活，不应当站在兽的地位。　

C.强烈的厌世观念 — 注目于日光之下的人，对宇宙，对神，对人生，均会发生错误观念。现在所罗门竟提倡：今生尽今生本分，不管来世事(三:22)。人固然在今生应当尽量把握生前种种机会；但切不可因为不知身后事，而只求今生福乐。所罗门因为消极，故又赞叹早死与未生的人 (四:23)，因为生受寃屈，不如死好；并且不出世就看不见世上的不义了。乔布与伊莱贾也曾这样发过怨言；但，神造人的目的是为荣耀神 (赛四十三:7)。神造恶人也有目的 (箴十六:4，士二:21-22)；不过，人的忿怒，神要禁止 (诗七十六:10)。

 

二、人生与世态 四：4-16　

(1)人心叵测，嫉妒纷争 — 「我又见人为一切的劳碌，各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒，这也是虚空，也是捕风」 (四:4)。箴言说：「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒谁能敌得住呢？」做人有时可以说，左右为难：勤苦的稍有积蓄、就被人嫉妒，懒惰的「愚昧人抱着手，吃自己的肉」(四:5)，则必坐以待毙。所以懒不好，勤亦不好；于是作者以为「满了一把，得享安静，强如满了一把，劳碌捕风」(四:6)。 

(2)自私自利，独善其身 — 我又转念，在日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦」(四:7-8)。这种人，世上正多着呢！守财奴贪得无厌，孳孳为利劳碌辛苦，不要说，这人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息；即使，他有许多亲戚，甚至他有子嗣、守财奴的情感还是孤寒无情的，他不知道有人，只知道有己；除了钱财以外，他就看不见甚么了！ 

(3)所罗门于是提供意见(四：9-12) —他认为人应当彼此相顾，互相合作，人生始有意义。两个人总比一个人好，因为二人劳碌，同得美好的果效：

A.「若是跌倒，这人可以扶起他来，这人就有祸了」。人应当彼此帮助。

B.「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」人应当彼此同情。

C.「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。三股合好的绳子，不易折断，人应当彼此合作，在主里面互相团结，就发生力量。 

(4)人情冷暖，爱憎无常 — 「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人，就是他百姓，多得无数，在他后来的人，尚且不喜悦他，这真是虚空，也是捕风」 (四：13-16)。

　

作者叙述，人心喜新厌旧。愚昧的老王被弃(所罗门也许是说他自己)，众人都拥护一个从监狱中出来作王的贫穷人(或者是一革命分子)，因为他年青智慧，遂被欢迎；老而无用，遂被弃绝，人情冷暖，爱憎无常，这就是社会的写真！何等使人感觉虚空无谓！

 

三、人生与宗教 五：1-9

作者观察社会，不胜感慨。或者在这个时候，他就转向宗教方面。一个人只有从纷扰的人群中退出来，然后始能进到神的面前。放下世事，方能进入神的安息。诗人亚萨有一段经验。他说：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛，他们的力气，却也壮实，他们不像别人受苦，也不像别人遭灾，所以骄傲如练子带在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体……我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安放在滑地，使他们掉在沉沦之中」(诗七十三：2-18)。现在，所罗门也进入了圣所，并且还指导人，如何拜神。他的话虽偏于仪文外表，使宗教趋于死硬殭化，但也有许多至理。

　

1.要谨慎脚步 (五:1) — 神说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣地」(出三:5)。

2.要留心听 (五:1) — 要顺从。

3.不献愚昧的祭 (五:1) — 不要一面献祭，一面犯罪，.不要徒有形式，心不在焉。

4.要言语谨慎 (五:2) — 「你在神前不可冒失开口，不可心急发言」，不可妄求。

5.言语要寡少 (五:2、3) — 要存敬畏的心，不要胆大愚妄。

6.许愿要偿还 (五:4、5) — 起誓不可更改 (利二十七:10)；偿还不可迟延。(a)因神不喜悦愚昧人，以许愿欺骗祂，(b)因你许愿不还，不如不许。

7.谨慎许愿 (五:6) — 不可随便许愿 (a )免自取其辱，(b)免神因你发怒。

8.当敬畏神 (五:7) — 古人多用梦来推测神的启示，此法不可靠。

9.仰望神 (五:8) — 地上虽有不平事，但神必鉴察。

10.靠天吃饭 (五:9) — 虽贵为君王，亦须靠神养活。

　

?F总之，社会的真相虽令人失望，但神的百姓不应悲观消极。我们有至高的神，掌管宇宙，祂的宝座是永远的，祂的国权是正直的，祂喜爱公义，恨恶罪恶，万不以有罪为无罪，我们应当仰望敬畏神，不与罪恶妥协，不变志，坚持富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的气节与精神。本段大意甚好，只是所罗门所提倡的，太强调了宗教的仪式，难免会觉神之远不可及也！