 |
 |
 |
 |
劳碌之无谓
一、劳劳碌碌 二：18-23
1.劳碌之苦恼
「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌」。(二:17)
「我转想在日光之下所劳碌的一切工作，心便絶望」。(二:20)
「惟有罪人，神使他劳苦」。(二:26)
自亚当犯罪以后，地受咒诅，人要终身受苦，才得餬口，直到今日，人虽不必都要垦种植，但无论做那一种工作，生活的担子重重地压在人的肩头上，苦况还是一样。摩西说：「我们经过的日子，都在你的震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」(诗九十:9-10)
所罗门不须要亲手操作，但仍然有他的工作。有工作就有劳苦。虽所罗门亦不能例外，所以他恨恶一切的劳碌，他转念所劳碌的一切工作，心便絶望。但所罗门指出人生之所以有劳碌愁烦是因为人的罪；又因为日光之下的劳碌，无非为能坏的食物，而无永恒的价值。
2.劳碌之虚空
A.「为人作嫁」 — 一生辛辛苦苦为他人作嫁衣裳，自己却仍无所得。即有所得，亦如所罗门所说：「我得来的必留给我以后的人，那人是智慧，是愚昧，谁能知道，他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的，这也是虚空…….因为有人用智能知识灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分，这也是虚空，也是大患」(二:18、19、21)。即或自私自利，把労碌所得的，专为自己享用，可能神说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂！你所预备的要归谁呢？」(路十二:20)。不少人一生劳碌，所积之财，死不带去，反而留给他人，坐享其成。即使留给子孙，有时反使儿女争执，外人且乘机打劫，从中取利。苦了一世，究竟得些甚么呢？「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为你们的劳苦，在主里面不是徒然的」。在主以外的劳苦是无谓的。
B.身心劳瘁 — 「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空」(二:22-23)。但今天我们要感谢主，因为他呼召说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」
二、劳碌何益 二：24-三：15
1.难逃天命 二：24-三：8
「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也出于祂的手………神喜悦谁，就给谁智能知识和喜乐；惟有罪人神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人，这也是虚空，也是捕风」(二：24-26)。
一个在日光之下追求物享受的人，常有患得患失的心理。他是为己而活，没有把工作看做服务的机会，他的人生观当然会以「人莫强如吃喝，且在労碌中享福，我看这也出于祂的手……神喜悦给谁就给谁」。他的意思就是说，虽口腹之乐，亦属虚空。
「凡事都有定期，天下万物都有定时：生有时，死有时……这样看来，作事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？」这种似是而非的宿命论，叫人觉得坐以待毙，吃吃喝喝罢了，何必努力挣扎呢？
三:1，是指神的权柄无法变更；三:2，论神操生死之权；三:3，神支配政权；三:4神管理人的情感；三:5，神支配友谊关系；三:6，神管理人的财产；三:7，神管理人的际遇；三:8，神管理国际关系 — 总之，人生于世，天命难逃，劳碌者最好是享受所得；但一方面他又觉得神有权柄支配人的幸福，故又扫兴，感觉得相信宿命论，亦一样虚空。
2.乐天安命 三：9-15
以上所论，虽然消极，但作者由人生的体验中却道出几句有意义而实用的话来：
A.既知定命，故不可逆天行事，当寻求神的旨意。「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练」(三:10)。神使人遭遇各种痛苦，亦有祂的美意；苦难是人生的功课，教人学习如何处各种环境。
B.「神造万物，各按其时，成为美好。又将永生 (或永远) 安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透」(三:11)。人对于神的作为，不易参透；但相信都是合适的，只要看得远，忍耐等候，让神的旨意得以成就。比如，一张图画尚未完成，就不见其美；又好比画龙点睛后，始栩栩如生。神将永生安置在人心里，就是要人追求永远，看到将来，不要只看眼前；要观察神自始至终全部的计划。
C.不但要消极的忍受一切，并且还要积极的乐天好施，不要作守财奴，要知道如何使用神的恩赐 (三:12-13)。
D.神所作的既不能改变，故当存敬畏顺服之心，接受神美好的计划。(三:14)
E.神是公义不偏待人的。已往之事，都为后人鉴戒，不要蹈人覆辙，勉励我们要效法那些敬畏神的人。(三:15)
|
|
|
|
|