 |
 |
 |
 |
作者惨痛的经历
一、追求学术知识 一：12-18
1. 他的尝试
「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事……我又专心察明智慧，狂妄和愚昧」
A.他的地位 — 是以色列的王，使他对于研究有各方面的便利。许多人想研究学术，但限于经济财力机会时间，受到种种牵制，辄觉力不从心，但所罗门则不然，他可随心所欲的从事研究。
B.他的专心 — 不专心，必无所得。所罗门专而且博；由宗教哲理到科学艺术，无不皆精。专心是意志的表现。专心是成功的秘诀。
C.他的成就 —「我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中经历智能，和知识的事」 (一:16)。所罗门的研究，收获极大，远超众人，实非虚语。
D.他的心得 — 他不是书呆子，只捧了书本子；他也研究处世之道，社会真相，察明如何得智慧，如何避免愚妄。他说：「我又专心察明智慧，妄狂和愚昧」。
2.尝试结果
所罗门研究学术，追求结果，究竟发见甚么呢？以下是他的结论：
A.身心劳瘁 — 「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦」(一:13)。保罗说明同样的事实：「受造之物服在虚空之下，不是自己愿意……但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制……我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今」(罗八：20-22)。
B.虚空捕风 — 「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风」(一:14)。捕风二字共享七次。世上事，无不捕风捉影，虽然追求学术知识，还是虚空的。
C.无补于事 — 虽有智慧，仍然无法解决社会与人生的缺陷；弯曲不能变直，缺少的不能足数(一:15)，是非曲直还是不能显明，人心欲壑还是不能填平，生老病死依然如故。
D.徒增烦恼 — 「知道也是捕风，因为多有智慧，就多有愁烦；增加知识的，就增加忧伤」(一:19)。知识大，痛苦亦多，并且学无止境；惟有追求属灵的智慧，始有真的喜乐。
二、追求属世之乐 二：1-11
1.娱乐 — 「我心里说，来罢，我以喜乐试试你，你好享福，谁知，这也是虚空。我指嬉笑说，这是狂妄，论喜乐说，有何功效呢？」 (二：1-2)。所罗门因追求学问，感觉苦恼；现欲转而追寻属世之乐，以娱身心。人生固然需要娱乐，但娱乐只能调剂人生，所罗门欲以娱乐来充实人生，以为「我以喜乐试试你，你好享福」，就大错特错了。一个人整天到晚，去寻快乐，决无快乐可言。有人乐极生悲；有人忘记正经事，乐而至狂，狂妄，狂热，狂欢，狂饮，狂舞……为害之烈，不可言状！
2.宴乐 — 「我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我，又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美」(二:3)。饮酒者其始也，总以为饮几杯，决不致因酒乱性，以为自己拿定主意，「我心却仍以智慧引导我」，还怕甚么呢。等到发觉问题时，还要「执住愚昧」，执迷不悟，明知是错，还是去行，像参孙一样，愈入迷途，就无法脱身了。他以为只要心里仍然保持智慧，里面还是属灵，肉体就让它去，反正灵肉不能一致，因此就放纵情欲。「他要看明天下人生，当行何事为美」，但是他所用的方法，好像那少年财主，一面拜玛门，一面拜神、一面爱钱财、一面讲行善；又好比有人到妓院去讲爱情一样的矛盾。
3.财富 — 大兴土木。修造园囿，进而求声色之乐 (二：7-11)。据传所罗门建了三个园子：一个在耶路撒冷(尼二:14，耶五:7)，一个近伯利恒，一个近黑门山(拉四:8、八:11)。他造了许多亭台楼阁，在其中栽种各样树木。他又广置产业，从事畜牧垦植。所罗门的金银甚至多如石子。他又爱好音乐(二:7)，收藏古玩等奇珍异宝(二:8)。他的妃嫔盈千。「凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的」(二:10)。所罗门抱玩世主义，甚么玩艺儿都会甚么游乐处都去，尽量作乐，尽量享受。他以为「我的智慧仍然存留」 (二:9)，自己还以为是「风流天子」，是头等聪明人不致失足；却不知已成为愚昧人，陷入泥沼，愈陷愈深，造成他以后的痛苦失败。他自己见证说：「后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处」(二:11)。这是在神之外，追求的结果。
三、失败之经过与检讨
1.失败之经过
A.所罗门追求学术，感觉得仍然虚空以后，就抛开了书本，出去追寻声色犬马之乐，可谓已入岐途矣。过去他专心研究属世的知识(参一:13)，以致无时间化在属灵的事上，所以灵性早就荒芜了。
B.「我心里说」，这是失败的第二步。许多人的失足，先因心旌摇曳不定，把持不住的缘故。所以「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出」 (箴四:23)。心也是魔鬼常常献议的地方。
C.「来罢！试试你」是失败的第三步。当内心欲念滋生，跃跃欲试的时候，只要一试，就上当了。这就是与魔鬼妥协，所谓私欲怀胎，就是尝试之意。不试还可，一试就失足了。「来罢！试一下！」这是魔鬼所用的「招魂术」。
D.「由喜乐至嬉笑」(二：1-2) — 这是又堕落了一步！所谓「喜乐」，还是在正经的时候；到了「嬉笑」就显出嬉皮笑脸，开始大玩特玩了。「我指嬉笑说，这是狂妄」。作者都承认嬉笑已进入了放纵狂妄之境。
E.醉酒 — 「我心里察究，如何用酒，使我肉体舒畅」(二:3)。现在不但「玩」，并且已「纵欲」了。
F.最后是明知故犯，由酒而色，无所不为(二：3-11)，以致身败名裂，不可收拾！
2.失败之检讨
最后所罗门回顾已往，将追求学术智慧与追求属世之乐两相比较(二：12-17)：
A.智慧虽胜过愚昧 — 所罗门认为追求声色娱乐为愚昧，而以追求学术为智慧。他在两方面的追求都超过他人，他对于两者的评价，当甚正确：「我转念观看智慧，狂妄和愚昧，在王后而来的人，还能作甚么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧。如同光明胜过黑暗。智慧的眼目光明，愚昧人在黑暗里行」(二：12-14)。平心而论，追求学术智慧虽不能解决人生，但至少无害；而追求声色娱乐，鲜有获益者。
B.但智能究有何益 — 凡书所说之智能，差不多都是指属世的智能，与箴言所提者不同，所罗门以为一个人虽有智慧与学问，实际上究有甚么益处呢？属世的智慧能替人解决永生么？智者未必比愚者长命；读书人讲卫生反而常比无知无识者早死。所罗门乃嗟叹说：「愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡与愚昧人无异，我所以恨恶生命……」。(二：15-17)
F总之，所罗门尝试了属世的一切玩艺儿，却没有一样能满足他的心。故人们不可再蹈所罗门的覆辙，却当如摩西与保罗一样，追求那更有价值的目标。摩西撇下了埃及王子的身份，高贵的地位，舒适的享受，罪中的快乐，宁可和神的百姓同受苦害。(来十一：24-26)。保罗在大马色的路上见了异象之后，就放弃了日光之下的追求，而专一地寻求基督。他说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三：7-8)
|
|
|
|
|